山水寄平生－－谈古代文人的渔隐情结

　　风风雨雨，暖暖寒寒，处处寻寻觅觅；
　　莺莺燕燕，花花叶叶，卿卿暮暮朝朝。

　　这是一处园林的对联。

　　我想，如果是韦小宝到此一游，说不定便当它是丽春院；如果是宝玉哥哥踏花而至，或许当它做哪位神仙妹妹的宅院；我呢，当它是离人不归怨妇思春之作。

　　可它不是，它是苏州网师园的一副对联。
　　网师：用网打鱼的人，即渔人。
　　说起来这对子也对哈，打鱼的人可不是要到处寻觅，可不是要一天到晚在外面沐风栉雨吗？

　　可我想，如果让真正以打鱼为生的人看到这副对联，说不定气到吐血。
　　小学时学到一首诗：“江上往来人，但爱鲈鱼美。君看一叶舟，出没风波里。”
　　那才是打鱼人生活的真实写照吧。
　　这对子，将渔家生活写得如此风流快活，应当是出于文人之手了。

　　中国的文人，怀经国纬世之才而不遇的是多数，一旦不能达则兼济天下，便想着要穷则独善其身了，别君去兮何时还，且放白鹿青崖间，隐逸去也。

　　这其中，除了少部分的文人，确是因厌倦了营营役役的官场，不愿为五斗米折腰而归隐，还有多半文人之所以归隐山野，也不过是因为“欲渡无舟辑，徒有羡鱼情”，于是山林之间，日日吟诗作赋，出入有鸿儒，往来无白丁，将归隐做为终南捷径，企盼着 “朝为田舍郎，暮登天子堂”，重新走上仕宦之途。

　　但既然归隐山野，耳遇目接中，就不免有猎、樵、耕、渔四桩生计。

　　猎，君子远庖厨，又怎么可去打猎，再说了，万一葬身虎腹连讣告都不好写，有辱斯文，罢了。
　　樵呢，且不谈整日里砍砍斫斫得太过疲累，就单是背自己砍来的柴禾，也确实需要几把力气的，想文人们，多半是胸怀锦绣之才，而手无缚鸡之力，也罢。
　　耕呢，倒是有几人做过，真正细致经营的，恐怕也只有陶渊明了吧。他在《归园田居》中说，“少无适俗韵，性本爱丘山。误落尘网中，一去十三年”，他觉得自己本来就属于那片山野，归隐之后，便觉“久在樊笼里，复得返自然”，于是他写出这样清新闲适的田园诗：“晨兴理荒秽，带月荷锄归。道狭草木长，夕露沾我衣”，但即使这样辛勤劳作，还是“草盛豆苗稀”，还是“常恐霜霰至，零落同草莽”，徒伤风流。

　　文人们思来想去，所谓仁者乐山，智者乐水，茶余饭后还是著我扁舟一叶，啸傲水云之间，惯看落花逝水，伴有秋月春风，岂不快哉。
　　姜子牙直钩而钓于渭水，得文王青眼，封候拜相，羡煞人也。
　　就连屈子《渔父》中，当高洁正直的屈子发出“举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒”的悲叹时，那随波逐流的渔人却“莞尔而笑，鼓枻而去，乃歌曰：‘沧浪之水清兮，可以濯吾缨。沧浪之水浊兮，可以濯吾足。’”这谈吐之间，岂非有别样情怀？

　　唐时张志和，自号烟波钓徒，蓍有五首《渔歌子》，泛言江湖渔钓之乐，勾勒出秀丽的水乡风光和理想化的渔人生活，最著名的是那首：“西塞山前白鹭飞，桃花流水鳜鱼肥。青箬笠，绿蓑衣，斜风细雨不须归。”
　　色泽鲜明但又柔和的江南春雨卷，因为多了一位自得其乐的渔翁就充满张力，冲澹高远、悠然脱俗的意趣也呼之欲出。
　　此词吟成后，不仅一时唱和者甚众，而且还流播扶桑，当时嵯峨天皇的《渔歌子》五首及其臣僚的奉和之作七首，即以此词为蓝本改制而成，可见，受源远流长的中国文化影响，日本人也有渔隐情结。

　　唐宋八大家中的柳宗元有《江雪》云：“千山鸟飞绝，万径人踪灭。孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪。” 从字面上想想，这是多么悲惨的情景，大雪满山，人迹全无，还有人出来打鱼……但实际上，这首诗本身透露出的，决无类似“卷我屋上三重茅”的窘困，反而有遐景苍茫迩景冷的幽僻之美，曾经多位丹青高手入画。
　　柳宗元贬谪永州时还写过一首《渔翁》：“渔翁夜傍西岩宿，晓汲清湘燃楚竹。烟销日出不见人，欸乃一声山水绿。回看天际下中流，岩上无心云相逐。”
　　尤其“烟销日出不见人，欸乃一声山水绿”甚为后人赞誉，这种奇趣的造语，的确是动静相宜，勾勒出了悦耳怡情的神秘境界，颇有“曲终人不见，江上数峰青”之韵致。

　　后人专门为这首诗做了一首琴曲《欸乃》，流传至今，曲调恬淡，琴韵悠长，也有人传说这本身就是柳宗元所作。
　　想来作曲者与柳宗元，与有着渔隐情结的中国文人们一样，皆欲拔身浮华世外，却又眷恋十丈红尘；回忆着桃李春风一杯酒，叹息着江湖夜雨十年书。
　　然有朝一日，置身六合八荒天地清幽之间，寄蜉蝣与天地，渺沧海之一粟，操琴以陶情，吟诗以养性，清风满襟袖，白云相去还，心境坦然尤重于青山之绿，感怀至深尤过碧水之蓝。

　　扁舟从此逝，山水寄平生。渔隐之意不在鱼，在乎山水之间也；山水之乐，得之渔而寓之心也。

　　环顾四周，这钢筯水泥的丛林。
　　心远地自偏，心的宁静是最大的宁静。

　　（2005.7.13）

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