我在原始社会种田

　　【第十四天】

　　早晨，天刚亮。

　　阿鸿在帐篷外喊她的名字。

　　涂莉莉醒了，立即爬起来。

　　他大概看到她穿上了兽皮裙和兽皮背心，显得比之前还要高兴，是因为觉得她终于是“同类”了吗？

　　“好看。”他说。

　　涂莉莉也觉得不错，忽略她没穿内衣的情况，她还从来没有试过野人style，兽皮套装简直时髦翻了。粗犷，纯天然。

　　“兔子？”她指着裙子问。

　　“鹿。”

　　“鹿？”她又指着背心问。

　　他笑，“狐。”

　　他手里拎着一双皮鞋，“鞋。”

　　她接过鞋：鞋面鞋里是皮子，鞋底是加厚的草编鞋底。

　　不得不说，这种制鞋工艺完全超出她的预期，相当精致。鞋底形状不是现代制鞋工艺的符合脚型，只是脚掌大一点，脚跟处略窄，但舒适度很不错。

　　她穿上鞋：大小合适。

　　她猜，之所以昨晚阿桃没有连着衣服一道给她拿来皮鞋，是因为衣服大一点无所谓，鞋子最好能合脚。阿桃肯定不知道她的鞋码，阿鸿不知道什么时候偷偷量了她的脚长度。

　　这有点——不太好说，毕竟阿鸿根本就不可能意识到偷偷量她脚有什么问题，没准在部落里这是很正常的事情？

　　她得尽快了解部落里的各种风俗和规矩。

　　阿鸿带来了早餐：一只野鸡、十几只鸟蛋，十几只桃子。桃子没有经过选种和驯化，还是野桃子，个头小，硬，微红，口感还可以，不是很甜，也不涩嘴。

　　有了陶盆，就不用总吃烧烤了。仍然是用水煮肉，加香茅草、紫苏叶。鸟蛋是野鸡蛋，连壳放进陶盆，煮个半熟就用木铲子挑出来，放在木碗里。

　　溏心鸟蛋倒是不难吃啦，很新鲜，有一种鸡蛋没有的香味。也许，就是大自然的味道？

　　阿鸿说，首领不在，带队出去打猎了。部落里的男人分成几队，交错开出去打猎，会保证村子里始终有20多个成年男人。涂莉莉一开始不知道部落里不到80个男人怎么会留下来20多人，后来想明白他是把年过14岁的男孩也算成了“男人”。大概就是分成三队，两队外出，一队守家。

　　首领去年刚满40岁，经验丰富，但在周围部落来说，已经属于大龄，20多岁太年轻，30岁左右最合适。首领已经在挑选下一任首领的人选，所以最近都在带合适的人选出去打猎。

　　涂莉莉打着手势问他，跟首领出去打猎过吗？当然有啦，年龄合适的20多岁的猎人首领都带过。

　　首领决定了下一任首领吗？

　　还没有。

　　她就明白了。一个部落的首领应该不仅仅是一名好猎人，他还得带领部落走向繁荣昌盛，考察部落成员的能力，分配物资，保证公正。

　　又问，部落里有其他的年长者吗，是不是有个长老会什么的，阿鸿困惑了半天才弄明白她的意思，说是有其他老人——过了40个冬天就能算是“老”人了——但没人能像首领那样强壮，所以当年是首领脱颖而出。至于老人们开会决定事情，好像是没有的，一般事情首领做决定，比如狩猎小队去哪个方向打猎，重大的事情鱼婆做决定。

　　她又问，女人们在哪儿洗衣服，这个也有点难度，因为皮衣基本不用清洗，女人们的家务活里没有这一项。涂莉莉于是带着换下来的衣服，去了小河边，找了一块平坦的地方，蹲下来清洗衣服。

　　阿鸿看过她洗衣服，觉得有趣，但不好奇。来打水的男人女人都挺好奇的，毕竟这儿没人见过内衣什么样，也没人见过裤子，就连有袖子的上衣也没有见过。

　　没有衣架，找了几根细树枝折成合适的长度，剥去树皮，清洗干净，撑在T恤的袖子里；内衣也挂在树枝上，牛仔裤对折挂着，拿回村子，挂在自己帐篷里的树枝置物架上。

　　阿鸿过了一会儿，在她帐篷外面插了一根树枝，让她把衣服挂在外面，在阳光下晾晒。涂莉莉跟他说过，衣服要晒干，他其实悟性很好，虽然不懂她说的蒸发什么的原理，但记住了，她穿来的衣服是要清洗、在阳光下晾晒的。

　　等她干完自己的活，阿鸿便带她在村子里转悠。

　　成年女人带着没有成年的孩子出去采集树果子，哪里都去，也有人去森林里，但她们不会进入森林深处，因为有狼；会有两、三个男人陪她们一起去，当然每个人都要做采集的工作；留在村子里的男人也不闲着，要“保养武器”，他们常用的武器包括石斧、石刀、石块、石锤、一端绑有石头尖头的木棍、弹弓等，还有人花费很长时间，用大动物的骨头磨成锥子形状的骨锥，还有用野猪的獠牙打磨成的匕首；

　　猎人们用动物的牙齿做装饰物，狼牙、虎牙、熊牙都有，女人和孩子也会得到馈赠；

　　未成年不分男女都要做采集的工作，男孩从小就要学习狩猎基本功，比如怎么查看动物的足迹、查看动物粪便、寻找水源、寻找食物，等等；女孩要学怎么储存食物、怎么处理食物、上哪儿找食物、下过雨之后村子周围和森林里都有一些什么食物出现、如何分辨蘑菇有没有毒，等等。

　　女孩子也要学用弹弓，这种武器不需要有很大力气就能掌握，多加练习，很快就能熟练，普遍用来打鸟，必要的时候也可以用来打人、打小动物，实乃居家杀人之利器也。

　　涂莉莉对采集的工作兴趣不大，但对储存的工作很感兴趣。不管肉还是蛋、野菜、树果子，全都有个保鲜问题，都必须很快吃掉，以免腐坏。他们已经知道野菜和树果子是可以晒干的，这样可以多吃几天；还知道用盐腌渍野菜，做成古早版的咸菜，不过保质期不太稳定，要是保存的不当就会很快腐坏；肉则是晒成肉干，也要用盐；各种树果子有用盐渍的，有用蜂蜜渍的，都不难吃。

　　她转来转去的看，有时候问，但除了阿鸿之外，很难跟别人沟通，阿鸿是语言不够手势凑，俩人勉强还能搞懂对方在说什么。不过要是别人给她吃的东西要她尝尝，这个可不需要语言也能看明白。她差不多把他们现有的食物挨个尝了一个遍：别说，品种还挺丰富！

　　关于食物方面，她没有什么先进性经验，限于条件，他们已经做的很好了。主要烹调方法绝大多数时候就是煮，盐、香茅草、紫苏是标配，还有姜，已经开始食用姜了，并且正在驯化过程中，在村子里开辟了菜地种植一些野菜和姜。

　　没有酒，但有一种叶子背面有白色绒毛的植物被广泛采摘，每个帐篷里都有，鱼婆的帐篷外面有一个小帐篷，专门存放了几大捆这种植物。

　　阿鸿说这种植物要用在月圆之日的大型篝火晚会上的——他当然不会这么说，涂莉莉按照他的话领会总结了一下这种全部落年满14岁都能参加的活动——这种植物叫“苍”，据说很难得到，这一片都不出产，森林里也没有，物以稀为贵嘛，所以价值就很高，每次跟其他部落交换物资，苍木都是紧俏货。一捆就能换至少3头大野猪。

　　涂莉莉纳闷，到底什么木头和树叶，这么值钱？

　　阿鸿也说不太清楚，只是说，好东西！你也会喜欢！

　　奇奇怪怪。

　　*

　　至于其他的，半天时间也看不出来什么。

　　部落的社会形态表面看起来是“男主外女主内”的社会形式，但首领不在，管事的不是其他男人，是鱼婆；

　　居住条件方面，男人们除了首领，全都住的比较小的单人帐篷；女人住的帐篷普遍大至少一倍，因为孩子们基本上都“不知有父”，全都跟随母亲居住。有一半孩子连母亲都说不上来到底是哪个男人的崽，可孩子的生母却是肯定的；

　　原始社会大致上算有限的“群婚制”，一个成年女性不太可能跟部落里所有成年男性搞生命的大和谐，她们通常会选择看得顺眼的几个男人；男人也可以跟不止一个女人做点夜晚运动，这是双向选择；

　　女性的“出婚制”是避免部落里的育龄男女血缘关系过分亲近，但也不是没有同父异母兄妹成为伴侣，同母异父的也有，只是比较少；也就是说，这个时代的原始人类已经从经验中得知血缘关系太接近，产下基因缺陷的孩子的概率会提高；之所以是女性“出婚”而不是男性“出婚”，当然是男性要保卫部落，所以一个小部落里保持血统的亲缘关系很重要。

　　女性到附近部落也是基于交换的原则，不一定是A部落去B部落6个女人，B部落就有6个女人到A部落，通常会在好几个部落里互相倒腾，最终每个部落都要保证人口大致持平；这可以视为是“换婚”，但不是有目的的将部落中的女性当成“物资”交换别的部落的“物资”，只是非零和游戏总是能微妙的保持平衡。

　　这是涂莉莉看了鱼婆的“账本”后得出的结论。

　　没有文字，鱼婆要如何记下部落里发生的大事呢？

　　“结绳记事”是一定的，但绳结不是普通的绳结，会在绳结上系着代表关键词的物品；比如，这个名叫“红松”的部落每生下一个男孩，绳结上就会系一个木雕小松树；生女孩则是一个木雕小松果（松果同时也寓意着将来长大后会多子）；死了一个猎人系上一个只有一半的木雕小松树；死了一个母亲，则系上半个小松果；离开部落的女孩，用小小的木雕松子表示，有时候一年要离开好几个女孩；

　　人口数量非常重要，光靠记忆力不一定准确，一定要有记录，但问题还是没有文字，无法方便快捷的记录；这个问题怎么解决？鱼婆用木炭在木板上画帐篷，一个帐篷代表5个人，不足5个人的零头画小人表示，一年记录一次；鱼婆从15岁就是红松部落的巫女，如今30年了，就保存了30年的人口记录。

　　30块木板，翻起来也很快，红松最多的时候有157人，最少的时候只有108人。涂莉莉当然诧异为什么人口的上下限波动如此之大——因为基数太小——鱼婆说，那是因为被人杀死的和抢走的。

　　她又比划着问，之前的记录呢？鱼婆摇摇头，说没了。

　　至于原因，鱼婆说了一堆话，她几乎都没听懂。

　　*

　　语言不通可真难！

　　涂莉莉超怕对方说了什么很重要的话，而她理解错误或不能完全明白，以至于影响到她之后的生活。

　　红松部落还是满和平的，群众很淳朴，一下子就接受了她，鱼婆也很和善，尽量回答她的问题，阿鸿负责做翻译。阿鸿绝大部分时候也听不懂她在说什么，毕竟很多词不是名词，很难明白，更别说翻译了。

　　所以她就怕这中间有什么转译偏差，没敢问什么复杂的问题。

　　一整天下来，信息量不算太大，一多半都是她看到的情况，生活很朴素，没什么鸡飞狗跳的幺蛾子；女人们有一半出去采集了，到下午和傍晚才回来；13、4岁的半大孩子已经懂得非常多，能当半个成年人用；10岁左右的孩子不分男女都要在村子外站岗，再小一点的孩子就撒欢乱跑。

　　怀孕的女人不多，只有4、5个，不过也许有人刚怀孕，看不出来；正在哺乳期的女人不穿上衣，以便随时哺育婴儿，男人们司空见惯，并不会多看几眼。

　　阿鸿提到其中一个年轻女人可能怀着他的孩子，涂莉莉便问那个年轻女人多大了，说是去年夏天来的红松，去年冬天是她的第16个冬天。

　　涂莉莉震惊了——这还是未成年啊！

　　但再想想，实际鱼婆下午说过，一般女孩子14、5岁来了大姨妈后就视为成年了，成年后有少数在部落里多留一两年，大部分15岁左右就离开部落，所以一般16、7岁做妈妈是非常普遍的事情。她不能用21世纪文明世界的普遍成年年龄来衡量。

　　而她已经24岁，在这个时代居然已经属于大龄女青年了！

　　原始社会生活艰难，原始人的面相普遍比实际年龄显得苍老，但少女就是少女，还是很容易就能看出来，涂莉莉不是16岁了。

　　鱼婆也问了她多大了，这个她自己回答的，老老实实的说已经过了23个冬天，她是冬天出生的，所以今年冬天她就是24个冬天。

　　鱼婆和阿鸿一样，对大龄女青年没什么年龄歧视，鱼婆反而觉得她年龄大几岁比16、7岁的少女更好——这个意思她听明白了，是更适合生孩子。话说到这里，涂莉莉就赶紧告辞走了。

　　——生孩子什么的还是算了！

　　*

　　村子里现在留下的是当时她在溪边看到的那队猎人。

　　一头野猪而已，强壮的大男人日夜兼程，只用了一个半白天和一个晚上就回到村子，野猪很顽强，一直拖到进了村子还没断气，于是全村当时大约90多人分着吃了野猪肉。当然村子里不是只有野猪肉，涂莉莉来了之后，野猪肉还有一些，已经做成了肉干，她当晚吃的肉是另一种动物。

　　当时阿鸿跟领队说了溪水边的火堆残余，怀疑是森林另一边的部落派人来打前哨，于是领队立即派人往那个部落的方向反向侦查。

　　就这个“邻居部落”的问题，阿鸿费了一番力气才解释清楚：不是春天袭击他们的那个部落。这个时代地广人稀，每个部落选择的定居点都跟另一个部落相去甚远，少说也得走上8、9天，这样就降低了被突袭的可能（阿鸿当然说不出‘地广人稀’这个词）；森林是极好的屏障，森林周围散居着大概4、5个部落，大概两个月进行一次交换贸易，深秋迁徙的时候，有的部落会暂时合并在一起南下。

　　当然，有的部落关系亲近，有的部落就经常起冲突，但一个部落也不可能跟所有邻居都开战。

　　涂莉莉每天要跟鱼婆在一起待上好几个小时，问了许多问题。鱼婆的理解能力是阿鸿的好几倍，很快就能根据她已经学会的部落语言和手势领会她的问题。部落里用的“月”的概念，是根据月亮的圆缺来计算的，一个月有30天，但没有完整的历法，所以没有“年”的概念，只有“季节”。

　　一个月中以“十进制”为一个小计量单位，也就是10天为一“旬”，当然他们的语言不是这个说法，涂莉莉主动用自己知道的名词换算了一下。

　　已经会计算女人怀孕的时间，计算成年年龄以初潮来计算，也是以大姨妈不来来计算怀孕日期，知道大姨妈的周期差不多是一个月一次，天数略有不等。心思细致一点的女人会自己计算大姨妈的日期，以在小树枝上刻刀痕来计算日期，这样要是怀孕了，自己大概能知道孩子的父亲是谁；

　　男女关系大概可以算是“有固定伴侣的多人关系”，有些女人为了弄清孩子是谁的崽，会在一段时间里只让一个男人进帐篷；

　　每个部落用的语言都不尽相同，成年女性绝大部分都是外面部落来的，语言的交流交换和进化、同化就是这么来的。偶尔也有从非常远的地方来的女人，就像涂莉莉这样，那些女人用的语言就跟他们截然不同，所以涂莉莉说着这儿没人能听懂的语言，就连鱼婆都没有怀疑什么。鱼婆倒是有点怀疑她的背包和背包里的东西，但也同样以为是遥远部落的工具，基本也没有多想。

　　涂莉莉对周边其他部落很感兴趣。照她的看法，这么一个小部落其实不应该幸存，早就该被其他部落合并了，结果鱼婆说，100多人的部落居然还很常见，有500人的部落就算大型部落了。大部落占有更多的物资和资源，因为人手足够，可以开辟更大的村落，获得更多的食物、养活更多的人口。

　　这个道理涂莉莉当然是明白的，你人口多了，就会想要更多的领土，虽然原始部落还没有“国家”或“城市”的概念——必须定居之后才有“领土”或者说“领地”的概念——可有更大的活动范围才能获得更多的食物和人口，这是每个首领都本能明白的真理。

　　红松部落限于人口，一直就只能是个小部落。

　　涂莉莉其实挺纳闷的，按说这个时代没有计划生育，只要是育龄女性，有生育能力的，帐篷里都有好几个孩子。就算从17岁开始生第一个孩子吧，大约是1年半到2年一个孩子，只要没在生产过程中死去，活到35岁，大概能生育8到10个孩子，就算其中有一半会在婴幼儿时期夭折，剩下的一半是将来要出去的女孩，可也有差不多同样数量的女人进来，所以总人口应该是级数增加的，为什么始终没有超过150人的临界线？

　　鱼婆便跟她讲了，不要以为这10个孩子活下来一半，就不会死了，女人会在生孩子的产程中死掉，男人也会在狩猎的危机时刻死掉，所以死亡率是非常高的。她这才恍然。

　　所以说原始时代生存概率真的很低，能活下来的，不是特别健康强壮，就是特别运气。

　　这就是大自然的残酷自然淘汰。

　　就说女人吧，怀孕的过程是会有很多病症可能出现的，什么妊娠高血压、妊娠糖尿病、先兆子痫等等，差不多每一项都是必杀，孕妇如果连怀孕过程都熬不过去，那就是一尸两命；生产过程也是危险之极，产后大出血和产后感染（产褥热）一直到了20世纪初都还是产妇杀手；大自然淘汰掉易病的不健康的基因，能顺利生下很多孩子的女人，也会把她们的健康基因遗传下去。

　　顺利长大到14、5岁的男人也一样，他们比女人多了一项猛兽的威胁，狩猎肯定是有风险的，意外不仅只来自动物，也有可能你在奔跑中摔倒了，摔断了骨头，用不了几天就会死去，也是常见致命原因。

　　要从首领的角度来考虑，增长人口当然就是能有更多的育龄女性了，所以春天红松损失了5名育龄女性，可以说是损失巨大。再加上死掉的男人，部落现在面临人手不足的问题。

　　说到这个问题，鱼婆就问她，她是个“正常”的女人吗？

　　这个问题问的有点奇怪，涂莉莉过了好一会儿才明白鱼婆到底在问什么：她是问她能生孩子吗。

　　掀桌啊！我又没生过孩子，我怎么知道？！

　　涂莉莉假装没听懂。

　　鱼婆就说，阿鸿很能干啦，会是个好伴侣，以后也会照顾你的孩子。

　　涂莉莉继续装听不懂。

　　鱼婆又说，不喜欢阿鸿没关系，部落里还有几十个男人，她可以选自己喜欢的男人，单数复数随便。说首领回来后，部落里会举行篝火晚会，到时候她可以自己去找看的顺眼的男人，别担心，没人会强迫她。

　　涂莉莉听懂了这一句，稍稍放心。

　　其实想想也是呢，既然没有发展到一夫一妻制，不限定伴侣的数量，讲起来还真用不到强迫。男人们会照顾同意他们进帐篷的女人的孩子，就有点“公众养育”后代的意思，其实是对部落有益的。狩猎得到的食物首先讲“按需分配”，每个人都要干活，每个人都有贡献，每个人都能得到食物；按需分配完了，再讲“按劳分配”，留下一点食物给参加狩猎的猎人，然后猎人们会将这些多分配的食物分给他的孩子们，或者明知道孩子不是自己的，但因为是睡过的女人的孩子，也会给他们。

　　别的部落不知道，至少红松部落没有什么争风吃醋引发的血案，每个人都有工作，男人们狩猎回来还得保养武器，或者重新打造武器，每个人都很忙，没有空闲时间想东想西。

　　要是忽略糟糕的医疗条件来看，这个时代很有点共产主义中级阶段的意思。

　　涂莉莉琢磨着，要是把21世纪的医疗知识和医院搬到这儿来，是不是就是个接近完美的社会了？还真的有那么一点意思！

　　又跟鱼婆说到首领在选择下一任首领的事情，鱼婆说首领年纪大了，他要选择继任者，鱼婆作为巫祝，也在选择继任者。但合适的女孩很不好找，毕竟部落里人口太少。

　　说到这儿，涂莉莉才意识到，鱼婆没有孩子——

　　巫祝不能有男人吗？

　　如果不想生孩子，最好不要让男人进来。

　　巫祝要学习什么？

　　辨别、采摘草药；包扎、缝合伤口；接生孩子；月圆之日举行祭祀仪式；计算日期，决定迁徙的日子；跟周边部落谈判；跟周边部落交换物资互通有无；其他。

　　简单的说，就是部落居民自己解决不了的事情，基本都来找她。

　　涂莉莉琢磨着，好像也不难？

　　不过是120人的小部落，上下浮动不大，她虽然没做过大领导，但大领导到底怎么管理下属的，她看的多了。你就拿部落当一个中小型公司来管理好了，实际也跟公司一样，大老板之下，还有中层管理，比如猎人队伍的队长；女人们没有明确的组织关系，但总有个别女人拥有组织能力，是个领队，总是她们来决定今天到哪里去采集，是挖野菜，还是去采摘树果子。

　　领导将任务下发下去，只要管理好这几个领队就足够了。更大一点的部落也是同样的管理方法，掌握了方法，不管多大的部落都不是问题。

　　鱼婆是为数稀少的“知识分子”，拥有极高的地位，还是祭司。“巫祝”是个合成词，“巫”是医，“祝”是祭司，都是有技术含量的职业，所以不管什么时代，知识都是力量。

　　她就不信，以她一个21世纪新新人类的见识和学习能力，不能做个巫祝。成为巫祝至少可以自主掌握自己的生活，不会被逼着跟男人啪啪啪——鱼婆的意思很明显，要在部落里住下，不啪啪啪不生孩子是不行的，这种背景下你要说什么“我自己的身体自己掌握我就是不想啪啪啪不想生孩子”，鱼婆是不会理解的，除非你要跟着她学习巫祝的必备知识，成为下一任巫祝才有可能。

　　她当然还有第三个选择：离开部落，独自生活。

　　*

　　人是群居动物，一个人的生活她只过了几天就觉得，真的太寂寞了！要是有互联网，那没问题，她可以一整年不用出门，但现在，显然没有这个条件嘛！

　　而且住在森林里，冬天太冷会是个大问题，有狼会是另一个大问题。要是遇到其他部落的人，她还是逃不出女人的天命：生孩子。别的部落的人未必像鱼婆这样好说话，没准会给她指定同居男人。

　　想想就要吓死了！

　　*

　　就这么决定了！

　　涂莉莉立即向鱼婆表示，她可以学习怎么做一个合格的巫祝，而且保证学的很快。

　　鱼婆笑了笑，说等到篝火晚会之后她再做决定。

　　篝火晚会到底什么鬼啊？不但鱼婆坚持要她一定参加，阿鸿提到这事的时候也一脸兴奋。涂莉莉的理解就是，这是一个全部落几乎所有成年人的群体活动，未成年的孩子不参加。

　　*

　　【第二十天】

　　她“穿越”过来的时候，是上弦月，离开巨石的时候，满月已过；到红松部落的时候，是下弦月；今天是新月，农历的初一。

　　第二十天了。

　　涂莉莉在笔记本上记下日期。

　　好快啊！似乎一转眼，就过了大半个月。

　　这天下午，她从鱼婆的帐篷出来后，忽然觉得身体有什么异样。

　　她赶紧回了自己的帐篷，取出前几天就准备好的东西。

　　21世纪已经很少有人使用这种姨妈带，她用小剪刀将购物袋剪成长条，一端缝上一长根鹿筋，可以从另一端穿过，系在腰间。长布条的中间塞进清洗、晾晒过的木棉与芦花的混合物填充。同样的布条，做了6个，大概也就是一天的量。

　　当然不可能是一次性的，用完了就扔让她上哪儿再去找合适的材料？基本上来了大姨妈就没法出去了，只能待在村子里。换下来的姨妈带要及时清洗，可你也不能总是跑去河边吧？那你一天真的什么都别干了，直接待在河边比较方便。

　　她琢磨部落里的女人来了大姨妈要怎么办？因为没有内裤这种东西，也没有“发明”姨妈带，她们选择坐在垫子上，垫子的一面是草编的，另一面是兽皮，里面也是用木棉和芦花填充。

　　木棉结长卵圆形的果实，成熟后果荚爆开，露出木棉纤维，采摘回木棉后，手工将木棉种子剔出，留下的白色或淡黄色的木棉就可以作为填充料。一棵木棉树结出的果实可以做大概4床被子，也是上好的姨妈期必需品。

　　阿鸿知道她来了大姨妈，就像什么大喜事似的，高兴得不行。部落里的男男女女都挺高兴，他们的意思涂莉莉懂，来大姨妈说明她是个身体机能正常的女人，可以生孩子的女人。

　　*

　　来大姨妈精神不好，这几天她没在村子里到处转悠，鱼婆那儿倒是去了，鱼婆让她回帐篷待着，毕竟你不能走来走去滴得满地血吧？他们倒不是嫌弃经血“脏”，而是出于安全原因，经血跟受伤后流出的血也没什么大分别，血腥味散开的话，隔了很远都会被食肉动物闻到。所以女人们在大姨妈期间待在帐篷里，第一是因为行动不便，第二当然就是避免被食肉动物闻着味道找过来。

　　*

　　【第三十五天】

　　月圆之夜。

　　夜色深沉，涂莉莉自动屏蔽了外面传来的生命的大和谐的喘息声。

　　火坑里留了一点余火，扔了一根干树枝进去续着。

　　迷迷糊糊就要睡着，忽然有人掀开草帘，蹿了进来，一言不发扑在她身上。

　　她吓得尖叫了半声。

　　接下来的事情发生的非常快，而混乱。

　　她最后只记得自己手里拿着瑞士军刀，身上压着一个粗壮的男人，而男人脖子上涌出的血，浇了她满脸。

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