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佛学概论读后感
佛学中的一些概念
一、佛家宇宙的31天
1:地狱
2:畜生道
3:饿鬼道
4:阿修罗道.
5:人间道
6~11:低位神
【1~11天为欲界】
12~27:高位神
【12~27天为□□】
28:空无边界
29:识无边界
30:无所有界
31:非想非非想处
【28~31天为无□□】
二、业
业是一种自然律,并非由最高神斟酌权衡的奖惩系统,故任何人都是自己运道的唯一责任人。业的作用犹如升降机,把人从宇宙大厦的一层载去另一层。业通常被简单视为好运和坏运。佛陀将业定义为“道德选择以及由此带来的结果”。
到的有及物影响和不及物影响。及物影响指的是道德直接作用于它者,不及物影响指的是道德反作用于作业者自身。
人具有自由意志,行使自由意志便需要自决。在现实意义上,个人通过自己的道德选择创造了自己,通过自由而反复的选择某类事物,个体塑造了自己的性格特征,通过性格特征他又塑造了自己的前途和未来。佛家将这一过程称之为“行”。
在一生中,某中作为得到某种结果是公平的,许多文学作品揭示,命运并非机缘巧合,性格缺陷会导致悲剧接二连三地发生。
佛家认为并非所有的作为都会产生现世果报。
三、功德
业可善可恶,称善业为功德。
某些佛教徒计较功德积聚本身,这是歪曲了行善本意,功德是善行的副产品,为获得功德而行善本质上是一种自私行为,因此并不能获得功德。
一些佛家文化认为功德犹如财富,是可以转让以及与他人分享的。
四、四圣谛
善本身并不完整,佛学认为其应当与般若(智慧)相结合。所谓般若,指的是对生存境况的一种深刻而哲理性的认知,它要求对事物本身有深思熟虑后的洞察,般若是一种真知,或者说是一种对真理的直接感悟。
智是德的必要对应,意图明心见性,则应当了解四圣谛:
苦谛:一切皆苦(包含生老病死,忧悲恼,怨憎会,爱别离,求不得,以及更深层次的存在之苦,不满足比受苦更加能体现苦谛的真正含义);
集谛:苦起源于欲望(包含感官愉悦、求生欲、以及欲求的阴暗面也即毁灭欲——常导致自我佛丁和自我放弃,极端情况下导致自杀);欲求(佛学中称之为三不善根,也即贪嗔痴)只能得到欲求,也即导致因果轮回,这种现象在佛学中解释为缘起。因此,佛学认为没有任何事物可以单独存在,茫茫宇宙是一张互为因果的□□,换而言之,一切事物都具有三个特征:有漏皆苦;诸行无常;诸法无我。有漏皆苦是因为诸行无常(意为不稳定、不可靠),诸行无常是因为诸法无我(缺少可以独立于宇宙的因果过程的自性)
灭谛:一切苦皆可以得到解脱(没太懂,可能指的是一旦欲求清除,则可涅槃,佛陀强调努力获得涅槃的重要性,但不主张探究涅槃的性质。涅槃四德:常乐我净。);
道谛:存在着一条解脱苦难的途径(八正道,如何从轮回通向涅槃的途径。佛陀认为,生命的最高形式是引导人向着善行和智慧前行。八正道又称中道,既不放纵自我也不厉行苦修。八正道又分为戒定慧三个方面)。
五、流派
很多,包括大乘佛教、上部座佛教等,区别可能在于救人和自救(内容太多,没仔细看,似乎还有小乘、禅宗、密宗等,没太看懂各自之间的区别)。
六、禅定
禅定的定义:在意识受控的诱导下进入意识的改变状态,认为可以减少心理能量的消耗。禅定很好,还很实用,有机会可以尝试一下。
禅定共有八禅,一到四对应□□,五到八可对应无□□。
七、四无量(慈悲喜捨)
八、内观心法
目的是激发一种具有穿透力和批判性的智慧之心(般若)。
首先,修行者将会明白肉身(或者物质世界的花团锦簇)不过皮相,不是什么值得迷恋的宝贵东西。个人认为这对应了欲界。
其次,修行者会将注意力放在自己的情感体验上(就像人们多认为自己的精神生活就是自己真正的本质)。个人认为其对应了□□,或许也对应了如今世俗哲学所认为的寻找自我。
然而佛学认为并不存在一位隐藏的主体(所谓自我)执掌所有的这些形形色色的情感、感觉、情绪和意念等等,一切是各自的体验,也就是无我的境界。到达这个境界,情感不再受到任何惯性牵引,得到了解脱。这是激发顿悟的内观,此刻,欲念将被彻底拔起,犹如千斤重负一朝放下,一连串基于自私自利的欲念和踌躇将会消失,他人开始进入自己的情感领域,取而代之的是平和感和满足感。
总体来说,这与心理学上的概念:“本我、自我、超我”似乎十分相同。
九、转世投胎
佛学中最无法理解的是关于转世投胎的概念(至于其宇宙观念,个人理解,就现世生活而言,是一种人的境界)。
但似乎美国精神病理学学者伊恩有一部《投胎转世迹象二十例》。有机会将会看看这本书,这给人生提供了一种有趣的新视角。
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