书评文论

　　两千多年前，战国时期的孟子曾说过：“尽信书，则不如无书（《孟子•尽心下》）。”意在告诉人们不要过分迷信书本，必须保持独立的思考。这句话用在“亚圣”孟子本人与“诗圣”杜甫这两位“超凡入圣”者身上，亦未尝不可。近日，笔者偶然发现他们的作品似有不通之处：
　　《孟子•告子上》云：“鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。”由此引出本文的重点：“生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。”孟子拿鱼与熊掌来比喻生与义，说明这两样东西都是人们非常想要得到的，要作出取舍十分困难。
　　可是一条鱼大多数才几斤，而一头熊轻则两三百斤，重则达到上千斤，两者根本不是一个重量级的。逮一条鱼比捕一头熊所耗费的成本低多了：人们可以钓鱼，比如姜太公在渭水之滨钓鱼，当然他之所以换作直钩，是醉翁之意不在酒；可以撒网，孟子自己就说过，“数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也（《孟子•梁惠王上》）”，细密的鱼网不放入大塘捕捞，鱼鳖就吃不完。说明他本人不仅精通捕鱼之术，而且懂得生态循环的道理。至于徒手抓鱼、梭标刺鱼，简直是人与生俱来的本能，用不着老师教。而在两千多年前，就算熊多得遍地都是，人想逮它也不容易，不被它一掌拍晕就不错了——人成天想吃熊掌，说不定熊还想尝尝“人掌”的滋味呢。
　　一样东西如果太容易得到，就必然不是人们迫切想要的。孟子拿一件没有任何悬念的常见之物与珍贵的熊掌相提并论，显然不太妥当，他至少也得将鱼换作《周礼•天官》中的八珍（指淳熬、淳母、炮豚、炮羊、捣珍、渍珍、熬珍和肝辽八种食品），或者传说中的龙肝凤髓才说得过去吧。我家餐桌上几乎天天都有鱼，而熊掌……就算是真正的熊，都难得一见，若是将鱼与熊掌同时摆在面前任我挑选，只要法律允许，我会毫不犹豫地选择后者。
　　前几日翻阅杜诗，其《兵车行》有言曰：“信知生男恶，反是生女好。生女犹得嫁比邻，生男埋没随百草。”诗人在此故意违反古代重男轻女的常识，本是为了强调男子出去行军打仗而死于非命，倒不如生个女儿嫁在近处，父母总算还有个依靠。但这首诗的逻辑实在经不起推敲，假如男子都战死沙场，女子又嫁给谁去？若是将“生女犹得嫁比邻”改作“生女尚能暂偷生”之类就没问题了。大约少陵野老在兵荒马乱之中，脑子一时犯了糊涂。只恨千载之后，不能起老夫子于地下，问个究竟。
　　其实战争带给女子的灾难并不亚于男子，倘若一位白发老母失去儿子、一位青春少妇失去夫君，她还快乐得起来吗？况且很多时候，生者比死者承受的更多。在元杂剧《赵氏孤儿》中，赵家的门客公孙杵臼挺身而出，声称是自己窝藏了赵氏孤儿，他很快便慷慨赴死，并博得忠心护主的美名；而民间医生程婴不仅牺牲了自己的亲生儿子，还背负着卖友求荣的罪名，忍辱含垢地将赵氏孤儿抚养成人。死者长已矣，生者常戚戚。生与死，并不仅仅是“好死不如赖活”那么简单。
　　老祖宗固然给我们留下许多宝贵的精神财富，但他们毕竟也是肉体凡胎，没有必要视作金科玉律，不加辨别地照单全收，对于文中出现的极少数瑕疵，需要我们今人加以批判地继承。

　　2015年12月31日于浙江农林大学校园

该作者现在暂无推文