宋之民族大融合

　　三天后，王木木刚走马看花般的观察完了塞岛回女王公邸，下人已经报告，说东罗马帝国的国师卡巴斯基携夫人专程拜访王木木和扈东西，已恭候多时。
　　王木木想，这个卡巴斯基，你我有熟，但我与你老婆不认识啊。还有，这扈西与你俩也谁都不认识啊。不过，说起来，这个东罗马帝国还是塞埠露丝国的宗主国，卡巴斯基是宗主国的国师，也不能怠慢；扈西接下来要在这里工作一段时间，也要人家照应一二；还有，西方人带老婆同访朋友，是一种尊重对方的举止，比如，国家总统携夫人出访等。所以，王木木赶紧让人请客人去客厅，奉茶礼待。
　　话说这个卡巴斯基，他是个男“女巫”，在这个11世纪的东欧地区、欧亚结合地区、欧亚非会集的地中海地区，基~~督教的势力已有，但不盛。因为，这个时候，十字军还没有开始东征，正式的捕杀女巫运动还没有大规模启动，灭猫通告还没张贴。现在，还只是这些杀戮和黑暗的前夜。
　　自从大宋返回君士坦丁堡后，卡巴斯基把自己的所见所闻事无巨细的一一的向妻子莱温斯基汇报了。王木木和扈东表现出来的出类拔萃和异乎寻常，使他俩想得很多很多。
　　后来，扈东在圣宫和元老院前广场上及元老院内的出色表现，使得他俩痛下决心，为了规避不知何日会降临的摧城乌云，把女儿小黛妮拜托给了扈东。
　　再后来，扈东的经典海战及战后的操作，再一次坚定了他俩的信念，觉得自已没有看错人，选择无误，投资正确。
　　这几日，扈东西在君士坦丁堡绿地中心的一系列表演，使他们更加坚信了自已的猜测，觉得这些人是来自东方的天使，是上天给人类、也是给欧洲的机会。自己千万不能失去这千载难逢的良机，也许自已一直孜孜以求的寻求，引路人就在眼前。可是，夫妻两人跟小黛妮一沟通后，小姑娘却跟父母说，你们别异想天开，也别想入非非。他们这里不研究怪力乱神，他们只研究如何来提高自已和然后如何去提高别人。
　　卡巴斯基说：“这也很好啊，那你不能让你的东东老师来提高提高我？你不能让你们的木木王爷来提高提高我？”
　　小黛妮回道：“你们两个老顽固，你们不放弃女巫大聚会（coven），你们是不可能得到我们东东老师的指点的。至于那个木木王爷，我自已也还说不上话呐，你俩，排队吧。”
　　卡巴斯基身为国师，又自立一派，出门时也常前呼后拥的，今天一反常态，悄悄的来，且一脸严肃，显然有正事要谈。所以，王木木想了下，就拉着扈东西，再招来小黛妮，七人研讨会开始啦。
　　卡巴斯基夫妇俩在客套了一番后，直言不讳，说：“王王爷，我知道，你们的一切稀奇古怪、神奇莫测的物件和事件，你是总设计师，你只要怎么怎么的画个圆，奇迹就会出现。我们今天是来求助的。大家都知道，我们夫妇俩是女巫大聚会的骨干领导，核心人物。而近数十年来，各国间一直有不少流言飞语，对我们很不友好，甚至是恶意中伤、诬蔑造谣、乱泼脏水、乱安罪名。现在，很多人由于没文化、没知识、不懂好歹、不辨真伪，听信了基~~督教会的胡言乱语，将我们看得越来越不堪。在传说中，我们女巫都有黑斗篷，都戴着尖顶帽，都养着一只猫，还骑着扫帚飞来飞去的。可是，你们跟我们也很熟了，我们有这样吗？传说中的我们特别会折磨小孩，说我们会把小孩变没掉，或者是变成虫子。传说中的我们有与平常人不一样的特征：我们都是天天戴手套的，因为我们并没有手，而是爪子；我们的脚是长方形的，但是为了不让别人看出我们是女巫，我们得穿尖尖的鞋；传说中的我们没有头发，所以得戴着假发。仔细看就能看出我们是假发。因为我们会时不时用戴着手套的手挠头；传说中的我们的鼻子比平常人的鼻子要大上一倍；还说我们很能闻出小孩在哪儿；还说我们的眼睛和平常人的也不同，要是仔细看，我们的眼睛里有冰和火在跳动；还说我们的口水是淡蓝色的，所以的牙齿上可能有蓝色痕迹。王爷，你相信世界上有这种女巫吗？唉，你不会相信，但是有人相信，特别是孩子们。孩子是明天，所以，我们的明天不乐观。”
　　卡巴斯基继续在王木木面前诉苦：“现在，我们这里，民间并没有像你们大宋那样的重视教育，有蒙学，有三字经，有百家姓，有千字文，有千家诗；有幼教，有早教；有童学，有童试，有童生。我们这里书藉极少，识字的人极少。民间的孩童都是口口相传的说一些神奇古怪的童话来陪伴童年。大家都知道，孩子是最天真、最富想象力的,他们不仅喜欢真善美的事物,而且常常对“恐怖、惊险、神秘”的事件也会有浓厚兴趣。而民间流传的一些说书人、唱咏者编的“童话”，都深具儿童精神,“描绘了人类童年的心灵生活,表达了儿童的奇想和情感”,他们在自己的游戏、梦想中可以上天入地、降魔伏妖。童话中塑造的一个个有魔法、恐怖、凶狠的女巫恰与儿童喜欢历险、刺激和一定程度上的惊恐的特点相契合。这些女巫为童话增加了恐怖因素,吸引了小读者,并将其他人物衬托得更加美丽可爱,使孩子们领略了美与丑、善与恶、伟大与平庸。同时，也使倒霉的女巫以反面形象深刻在这些孩子们的脑袋里了。等这些孩子长大了，女巫们能有好果子吃吗？
　　还有,女巫形象“体现了人类心灵真实的一面”,在这人讲的故事里不难发现,女巫们在故事中多是继母(继母后)身份,多因嫉妒继女的美貌而去迫~~害继女,都没得到好下场。为什么会这样呢古往今来,无论在现实还是文学作品中,“继母”大都心狠手辣并虐待丈夫前妻留下的女儿,而童话中的女巫形象则恰恰与其找到了对接,加之蕴含在作者集体潜意识深处的原始表象在创作时自发显现了出来,便有了“继母=女巫”这一双重人格形象,人人得而诛之的女巫婆形象便有了特殊的吸引力,有了存在的普遍意义。她们间的符号就是恒等号了，而不是近似于了。于是乎，我们这些女巫就被动地为真善美作反衬了，我们就逐步被程式成假恶丑了……”
　　王木木看着卡巴斯基一副虚心求教的样子，一嘴滔滔不绝的说辞，一肚满腹委屈的情绪，自已也在梳理头绪：众所周知,远古时由于先民对一些自然现象无法理解,原始巫术便发挥准科学功能,巫师则“成为人类最早独立的社会阶层”。《说文解字》云:“巫,祝也,女,能事无形以舞降神者也,象人两袖舞形,与工同意。”可见,早期的巫是“超越神界与人类现实界的中介沟通者”,而且多为女性,称女巫或巫婆,即便是男性也常穿女人服装,是更高层面的“女性”。实际上,那时的女巫充当了神使角色。在母权社会或更早,无论现实还是神话、史诗中,女神形象居多,“她们是女神和仙女,女妖和女巫,友善的和不友善的,在人类的仪式和神话、宗教和传说中表现一个伟大的未知事物,即作为原型女性主要形态的大母神”,从而形成一个女神原型意象群。这不仅是对女性能力的昭示,也说明当时女性文化的辉煌。
　　随着人类进入父系氏族社会,女性慢慢处于从属地位。一些女神被贬到次要位置(变成女巫),甚至被取代。美狄亚的故事充分表明这点。美狄亚是希腊神话中最著名的女巫,后成为欧里庇得斯悲剧中的女主人公,悲剧中的美狄亚尽管依然有法术,但实际已由神话中的神变为人间女性,她为报复变心的丈夫伊阿宋,毒死新娘和国王,并杀死亲生儿子。一则为惩罚丈夫,二则是“反抗社会赋予她的女性的角色和地位”,无疑是对男权制度的抗争。
　　卡巴斯基在他的诉说中提到了童话，王木木知道，童话，比如《格林童话》，它是18世纪初两位德国历史学家兼语言学家格林兄弟（雅各布格林和威廉格林 ）搜集整理的民间传说、童话故事集。格林童话不是创作的童话，而是兄弟二人收集整理民间的童话、神话、传记。
　　所以，可以说，美狄亚与后来格林兄弟笔下的女巫形象在某种程度上类同,可作为女巫初期代表。对于，罗马文学和希腊神话中女巫初期的形象都有这样的描写：黑夜里，一个女人到了夜里变成一头猛禽,发出可怖的叫声,飞进房屋里吞食婴孩。
　　10世纪,日耳曼特里夫斯的勃鲁姆写的《主教会规》中记载了几名受撒旦诱惑的妇女,与罗马女神戴安娜一起骑在某些动物背上飞行。魔鬼学家们据此确定了女巫形象——常在夜间骑一把扫帚或一头动物,从窗子、墙壁或烟囱飞出去参加巫魔会。并常常与邪恶在一起,在人睡着时骑在其肚子或胸口上飞行,使人不舒服,做噩梦,甚至莫名死去……
　　王木木觉得，在后来的几百年的历史中，欧洲大陆对于女巫的迫~~害既有愚味，也有故意。故意者利用了愚味者的愚味，愚味者在愚味中得到了发泄、得到了快感、得到了满足。历史永远是胜利者写的，无数的女巫像永乐城后的民夫，成为历史上的一个话题，没有人去研判其中真正的正义和邪恶。可今天，自已却遇到了两个将被历史抛弃的曾经的弄潮儿。他们没有自已那近千年的后知后觉，他们在为自已的不平作抗争，他们在为由他们的智慧所预见的女巫的灭顶之灾在作化解的努力，他们以为发现了可依仗的我们，对于他们，理所当然，求生存，人之本能。可是，对于我们，自已又能在这件事情上做些什么呐？
　　王木木说话了：“国师大人、国师夫人。两位，你们的所思所想、所企所求，本人明白。但是，我真不知该如何表达。这么说吧，女巫组织，作为一个群体、团体、组织、势力、教派，它的消亡是必然的。她抗拒不了历史前进的车轮、她障碍不了男主世界的到来、她阻挠不了主动生存的成功、她们自已也将在财产私有化的进程中被从主导地位上拉下来，而降格为从属的地位，甚至更进一步的被男主降格为私有财产的一部分。我知道，你们认为这很不公，是女性、母亲孕育了这一切，哺育了这一切，繁荣昌盛了这一切。最后，却旁落了。我说，面对事实吧，历史和社会是由强权、力量建设和维持的，弱肉强食，适者生存。这里没有公不公平的问题，这里只有强不强大的问题。这就是自然法则。女主的世界有吗？有，在昆虫世界！蚁后、蜂王，这些世界里，雌体大大大于雄体，于是，以强凌弱，各司其职。但是，在更高级的动物世界里。在脊髓门动物里，在哺乳类动物里，我们都能清楚地看到，雄体大于雌体、雄性强于雌性。所以，一公狮子、一公马、一雄猴、一公鹿等，都有一群专属的异性。而不像昆虫世界，是母系社会的缩影，一雌性管辖着一大群雄性。我并不怎么了解你们女巫大聚会内的规章制度，但从众所周知的一些女巫组织的一些作派，有着明显的母系社会的遗存。你们宅在自已的窝内，从事生产。让“工蚁”们出去抠食。这在即将到来的大航海时代、大地理时代、工业化时代、电气化时代、信息化时代，完全是格格不入的。套用一句熟语，这叫自绝于人民。
　　国师大人、国师夫人。两位，我看见了你俩的脸色很不好，但我不能顾忌着脸面而说些违心之论。我的这些观点，也许在表述上有些偏颇，但，大方向肯定没错。不过，这里边，我得指出一个个体与群体的一个哲学问题。作为历史唯物主义的一对范畴。个体是……国师大人、国师夫人。两位，我说这些拗口的词句，就是想表达，我对于女巫大聚会这个群体组织绝对不看好。但是，我对于涉足于这女巫大聚会中的个体，我觉得，如果她们能明白社会的发展趁势，顺势而为。特别是一些大聚会中的一些有真才实学的女巫。摒弃那些糟粕，发扬那些精华，为人类的健康、为历史的发展、为社会的美好添砖加瓦。那，她们不也是在一个新的层面上成为了一个高尚的人、一个有用的人、一个脱离了低级趣味的人、一个有益于社会的人了吗？”
　　王木木在说这些话的时候，脑子里在搜索自己在前世看见过的一些报道。
　　王木木曾看见过日本的一些报道，说，在日本，“巫女”是日本宗教界的传统职业，直到今天，较具规模的神社及传统庆典中仍可见巫女白衣绯裤的身影；为人消灾解厄及事神的职务，使她们蒙上神秘的色彩。巫女可以分成两种，一种是宫廷神社所属的巫女，另一种是民间的巫女。前者在宫廷中酿酒、弹奏乐器、解说神意等等。在古代来说，巫女的神谕多少也可以左右到政治的。
　　另一方面，民间也有巫女的存在。在中世纪以后，巫女层开始步入民间，在各地流传。明治政府时代虽然对巫术严禁，可是对於信仰来说，还是禁之不绝。现在神社中的巫女到神社帮忙，负责神社参拜作法、打扫整理等工作。在这里，只要完成义务教育，无论是谁都可以成为巫女。并无拥有高度教养或学问的必要。如果真的要举出担任巫女的限制，大概就只有必须要是女性罢了。
　　即便是神社，却也是如公司般在好好经营，所以只要时候到了，就会开始征人。有每年征人的大神社，也有好几年一次，只有先前的巫女离职后才征人的神社。当然，那种只要家族内的人帮忙，人手就足够的神社也是有的。
　　因为种种理由，巫女的年龄限制一般在二十五岁以下(依神社不同而有异)。以大学毕业的二十二岁来估算，能担任巫女之职的时间仅有三年。所以，一般神社对于录取大学毕业生的时会会较为严格。
　　当然，不是没有例外，也是有二十五岁以上而任职巫女的。在到达巫女的年限之后，一般就是顺其自然的担任神社的事务职。
　　王木木更是搜索到了与眼前两位更接近，甚至还可能有点渊源的“Lexa”。
　　在美国，有一个与21世纪的王木木同时代的女人叫“Lexa”，她是纽约首屈一指的女巫，是个有行业执照的、官方认可的一个女巫。她的寥寥数语的指点，能让一个公司起死回生，能让一个人的运势峰回路转。收费从200美元至1500美元不等，视客户需求而定。
　　Lexa曾梦想成为作家，却在命运的引导下成为有执照的女巫，被《纽约邮报》、《纽约时报》等主流媒体以“当代最强大”加冕。Lexa- Rosean，十五岁“出柜”，第一个女友是妓**女，出版过诗集，在曼哈顿出演过剧作，在中央公园舞过蛇，在探戈中跳了十几年男步……
　　但这些已被她神秘的女巫生涯打造得不动声色，她说最奇妙的，还是爱情。“即使没有咒语，来自最心底的声音，一定会抵达冥冥，爱才是拥有最大魔力的咒语。”
　　她的个人网站上有Andy- Warhol为她拍的照片，蟒蛇莉莉丝缠绕在脖子上，像衣领上的花边。
　　时代不同了，骑着白马的不一定是王子，可能是唐僧；蹬着6厘米高跟鞋、穿着Armani职业套装，在曼哈顿大街上行色匆匆的女人，也不一定是白骨精，却可能是一个女巫。别再以为女巫都是鹰钩鼻、满面皱纹外加骑着破扫帚满天飞。这些陈旧观念应该扔进大西洋去了，美艳、时尚和专业才是她们最in标签。女巫们精通占星和塔罗牌，被大公司和明星们奉为座上宾。知道妮可基德曼每接一部戏都要咨询她的占星师吗？占星师的一个“不”字，百万片酬也可以弃如草芥。在经济惨淡的2009年，女巫的报价却比房价还坚**挺。描绘万圣节专用蜡烛，每套售价约40美元。
　　接踵而至的万圣节、圣诞节是纽约一年最疯狂的派对季，而占星师和女巫则是这些派对中的“明星”，Lexa -Rosean也不例外。她一再抱歉一个月之后才接受了《嘉人marie- claire》的采访，因为她“都要忙疯了”。出身巨富之家，Lexa仍执意把家搬到East -Village这个不甚匹配的区域——这里有自由的气息。窗外飘着雪，第一大道上的灯火让纷飞的雪花闪烁不定，墙上挂着Lexa的经典照片：黑斗篷遮住头发，白肤，薄唇，眼神尖利通透。
　　Lexa曾经以为诗歌和写作就是她的宿命，她的偶像是爱伦-坡，随便就能大段背诵她的诗歌，命运却在一次次阴差阳错中让她成为了一个女巫。“我相信我是一个天生的女巫，但是我从未主动选择，是神选择了我，一步步地把我引领到她的身边。”
　　她的祖母是出身于波兰的犹太人。东欧盛产女巫，中世纪被烧死的女巫不计其数，吸血鬼电影也从这里滥觞。“祖母通晓许多波兰的神秘法术，尤其是治疗系的咒语，她在院子里种植草药，炮制的药水非常灵验。我的母亲天生就有极强的灵力，钟情塔罗、水晶球，后来还研究犹太神秘术。从小我就被这些神奇的东西吸引，喜欢阅读关于咒术、塔罗、占星的书籍，祖母和母亲一直纵容我：祖母送了我第一副塔罗牌，母亲则会拿她的灵力对付我的小秘密——我太倒霉了，什么都瞒不过她，这样的母亲挺可怕的。（笑）”15岁的时候，所在教区的犹太拉比把Lexa驱逐出教。教籍是犹太人的身份象征，失去教籍相当于失去了民族认同。“过程很痛苦。现在想来，大概是拉比们预感到我爱女人，为了不影响教里的其他女孩，他们才决定开除我的教籍——他们知道得比我还早。”
　　失去了教会认同，就要去寻觅另一个圈子，Lexa选择了“出柜”（英文“come- out- of- the- closet”的直译。承认自己的性取向不同）。上世纪七十年代，同性恋维权运动刚刚兴起，多数人对此讳莫如深，“出柜”就等于宣布自己在犯罪，但同性恋酒吧早已在纽约地下蔓延，性身相异的男人和女人在这里安心地坦露自己。大麻，狂乱，喧闹，烟雾弥漫，空气污浊，Lexa的第一次酒吧经验并不完美，但穿梭其中的妓**女、舞女爽朗热情又直面人生的态度，让她如鱼得水，一个跳滑稽脱衣舞的女孩甚至耐心地教她如何舞蛇。“我和蛇有天生的缘分，大概是我成为女巫的预兆？我在幼年和家人去佛罗里达，一群孩子坐在花园的长凳上，忽然男孩们满脸坏笑，女孩们则惊叫起来。我的脖子上凉凉的，伸手一摸，原来是一条小草花蛇。我知道这是男孩捉弄女孩的恶作剧，但我一点也不害怕。”
　　西方传说里，蛇是诱惑和邪恶的象征。“我一直为莉莉丝的故事着迷。上帝创造的第一个女人不是用亚当肋骨做出来的夏娃，而是莉莉丝。她和亚当生而平等，不愿对亚当唯唯诺诺，坚持用女上位，亚当不愿意，莉莉丝不顾上帝的威胁，飞离了伊甸园。后来她变身成蛇，诱惑夏娃服食智慧果。后来她被妖魔化了，成了黑夜女皇。”
　　Lexa把它看作女人主动获取自我意识的第一个契机，为了自由，不惜反抗，不惧误解。她把惟一的宠物蟒蛇命名为莉莉丝。她带着莉莉丝在纽约中央公园表演了好几年，“直到有一天警察用枪指着我，让我带着莉莉丝离开，他们好像在一夜之间醒悟蟒蛇有危险。要知道，那时我还是小女孩呢！”Lexa大笑起来，看得出来她以这段经历自豪。那时她已经开始留意巫术的讯息，跟随几个女巫接受了四年专业的魔法训练。Lexa信仰的教义认为女巫的力量来自风霜日月。“于是我不再想把莉莉丝养在纽约的小公寓里了，它属于大自然，应该回到更适合它的生存环境。”她为莉莉丝找了新主人，在阳光灿烂的佛罗里达，宽敞的院子才是莉莉丝的最好归宿。
　　Lexa的“职责”之一是，为不同信仰的新人见证一个有效力的宗教婚礼——她有职业女巫执照。哇！女巫难道不该是自由无拘的吗，怎么也要申请执照？Lexa摆出“我就料到你要问”的表情，“想要从女巫集会毕业，得接受一定的训练，不过并没有正式的女巫执照。（调皮地眨了一下左眼）但我们可以在纽约州政府填写表格，证明接受过神职人员的训练，交纳费用、通过审核之后，就能获得与神职人员同样的资格。”她说得举重若轻，但基~~督教和天主教的神职人员审核通过率很高，而女巫在美国获得承认只不过是近20年的事情。“纽约的包容度越来越高，上世纪70年代我和女友不能公开约会，女巫也不能取得政府执照。如果在50年代以前的英国，别说成为神职人员了，仅仅是研究魔法，我就会被绑去烧死的！”
　　幸好她不是在上世纪50年代的英国，否则我们就看不到她撰写的那些可爱又实用的巫术启蒙书了。她的第一本巫术书籍《超市系女巫》（The –Supermarket- Sorceress）记录了75个咒语，涉及爱情、财富、治愈，甚至减肥，利用生活中唾手可得的材料，发挥神奇的魔力，例如在万圣节晚上把红苹果从中间切开，把一半奉献给神灵，有助获得爱情；青苹果则帮助获得名声……这本书在美国卖到断市，女孩们把它奉为行动指南。“恭喜你，终于找到了写作和巫术的完美结合。”“从女巫集会毕业后，我也试过撰写文章、出版书籍，遗憾的是都缺乏反响。经纪人提议我不如撰写与巫术有关的书籍，终于，它成功了。”
　　“我处理的事件基本都是私人问题，按照行规，是应该为客户保密的。”沉思了半晌，Lexa说可以讲述一个客户的经历——因为她已经去世了。“很多年前，一个女孩来到我的工作室，说希望和心爱的男人结为夫妻。面对着她，我眼前一片漆黑，这是厄运的象征，不知道具体会遭遇什么，但能肯定这是可怕的事情。”女孩却态度坚决，并发誓绝不后悔。“既然这是她的选择，我只得应允，带她进入魔法室，点起了蜡烛魔法阵。”魔法生效了，没过几个月，女孩的照片就出现在各大媒体头版，挽着那个男人的手臂，笑靥如花。婚礼低调而隆重，她被誉为继第一夫人杰克琳肯尼迪后的又一美国偶像：她叫Carolyn- Bessette，出身平凡，从Calvin- Klein店铺销售做到了公关经理；他叫John- F. Kennedy-Jr，被刺总统Kennedy的长子，美国最具传奇色彩的总统家族继承人。结局众所周知，John- F. Kennedy没能逃过家族的百年诅咒：在结婚三周年即将到来之际，他驾驶的飞机发生故障，和妻子一起葬身大西洋。
　　曾有人问Lexa ：“一个女孩求你让前男友回心转意，你会怎么做？”
　　“我会分析他们的星座，用塔罗牌看看他是否真的爱上了另一个人。如果背叛只是他对她曾经伤害的小小报复，一个治愈爱情的简单咒语就可以弥补两人的裂缝；如果他们之间缘分已尽，男孩找到了真爱，那么我会告诉她，施法不是不可以，但即使生效，最终也会反噬自身。”
　　曾有人问Lexa ：“你见过幽灵吗？”
　　“在公寓里遇到过，一个穿着老式衣服的女人，她让公寓里的住客变得忧郁暴躁，经常在深夜摔东西。我用蜡烛魔法把灵魂聚集到镜子上，对她说‘你走吧’。她就从窗户慢慢飘了出去。后来我上网查阅了公寓的历史，这里曾经是一家香水厂，一场火灾烧死了许多女工。她们的灵魂一直被困在这里，我看到的就是她们灵魂的集合体。”
　　曾有人问Lexa ：“在纽约这么繁华的大城市，犯罪率相当高，你会经常碰到冤魂吗？”
　　“不多。最恐怖的是9。11事件之后，那么多悲伤、恐惧和愤怒的灵魂笼罩了纽约，聚集成了一股强大的气流。我无法为他们做任何事，只能尽力去帮助活着的人。”
　　Lexa曾说：“神灵把我领进探戈的世界，还让今生的爱人走到我面前。”
　　巫术是安身立命的基础，探戈则是无关功利的热爱，把Lexa的生活一分为二。“发现探戈的魅力，得益于一次祈祷。有一段时间我的日子过得空虚无趣，就向掌管娱乐和刺激的神灵Chango祈祷，希望生活能变得充实轻快，不久就有人邀请我去观摩一场探戈演练。”在Lexa的这次阿根廷探戈课堂上，老师讲起探戈（Tango）起源于非洲神灵Chango。“我顿时震惊了，不正是Chango把我带到这儿来的吗？”她跳了两年女步，又打起领结，穿上白衬衫和黑皮鞋，学起了男步，一跳就是十三年。Lexa的舞技渐渐炉火纯青，几乎抢走了男人的饭碗，也抢走了男人的女人——一个男人曾经对她拳脚相加，因为她睡了他的女人。“男人们会不会因为你跳男步而感到职业威胁？”“舞技太差、不愿努力的男人才会有不安全感，思想开明又具上进心的男人则会将我视为正当的竞争对手。曾经有一个学生很喜欢做我的舞伴，她的男人对此颇有怨言，后来她悄悄告诉我这个男人跳得很烂，希望我能给他上几堂课。他也真的来跟我学习，渐渐体会到了探戈的乐趣，也消除了对我的偏见。”
　　Lexa曾说：探戈带给自已的，还有命定一生的爱人。“她微笑着来到我面前说：我想和你跳舞。那一刻，好像太阳忽然升起，阳光打在了我的脸上。我有一个清晰的预感：我会了解她，爱护她，直到我永远闭上双眼。”她每日用女巫的方法做出祈祷，没有红苹果或蜡烛的助阵，却发自内心。“不是每个祈祷都会获得回应，但是最虔诚的声音，神灵一定会听得到。”Lexa说为爱人（她坚持用lover而不是girlfriend）做的最浪漫的事情，就是亲手为她制作美食。“探戈和魔法之间的关系？嗯，探戈本身就是魔法，它让男人和女人，男人和男人，女人和女人之间擦出火花。爱情，才是世间拥有最大魔力的咒语。”
　　自从万圣节参加了Fox- TV的脱口秀，Lexa的日程表就没有中断过，除了马不停蹄地参加客户的圣诞年会，还要筹划探戈教室的新年晚会。她创办了女同性恋者探戈学堂，让拉拉们有机会享受到同性间的拥抱……
　　王木木还在胡思乱想，在想，前世，他初次看到这个报道时，在想，这个Lexa与中国的江湖术士是不是并没有根本的区别，只是宗教信仰、表現手法不同而已……
　　而听了王木木一番剖析，看着在一脸神游的王木木，卡巴斯基看了看老婆婆莱温斯基，见老婆点了点头，就犹豫不决的从随身携带的包裹里抖颤颤的掏出了一卷羊皮和一个闪闪发光的铜盘，对着王木木说：“大宋的王爷，东方的神人，人类的先知，请看看，这是我们组织世代单传的千年不解的秘密和神话……”

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