读史笔记加演义

　　在大建造过程中，四岳常常需要协助颛顼，制定水利工程和建筑布局规划，并指挥民众，管理工程进度等，事务日益繁多。四岳之首的风后对农事管理，逐渐有些力不从心。常先也更多地负责为联盟收集各路信息，不限于只收集农时信息。大鸿需要向民众宣传联盟的多种政策，不限于只宣传农业政策。二人的工作量也日益繁重。
　　颛顼及时注意到了这一现象，与风后等人商议后，又选拔了两位炎帝弟子，担任联盟农事官员，协助风后管理农事，大力发展农业生产。这两位官员，一位名重，官职名是南正，主管农时，即司天；一位名黎，官职名是北正，主管耕种，即司地。此二位即是司马迁家族的祖先。二位官员分工合作，农业生产更加精耕细作。
　　轰轰烈烈的大建造进行中，又有新部落自北方来。听闻新部落为躲避西北苦寒、干旱，翻山越岭、历尽艰辛。联想到自己祖上，在寒冰期初临之际，跟随夸父追逐太阳的往事。炎黄子孙欢迎来自北方的部落，帮助其在自己周边定居，亲切地以夸父称呼新部落。
　　新部落带来了新文化，中华民族是一个兼容并包、虚心学习的民族，发现新部落文化的优秀部分，常常吸纳到自己的文化中来，这其中就包括马匹的引进和对记历法的改进。
　　炎黄部落已经驯养过狼、熊、虎、豹、牛等，除牛外，其它动物在狩猎和战争中比较好用，拉车不太行。牛虽然可以拉车，但速度慢悠悠。发现新夸父部落的马后，炎黄部落很喜欢这种动物。
　　新夸父部落的首领，是个精明的生意人，发现马匹是炎黄部落的短处，有意抬高了马匹售价，并限制向炎黄部落出售马匹的数量。炎黄部落常常需要支付过高的对价，才能换回少量马匹。
　　炎黄部落经过祖先代代努力，深知不可受制于人的道理，而畜养动物的理论和技能，本就已十分成熟。因此，即使只用少量马匹作为基数，也先将这些马匹畜养起来，利用自身丰富的畜养技能，炎黄部落很快实现了马匹蕃息。
　　为了记录年月日，非常重要的，是要有比较完善的计数方法。
　　早先，华胥部落的结绳记事，采用大结和小结，分别记录大事和小事。结的多少表明了事件的多少，所以，结绳记事也是一种质朴的计数方法。在原始部落间的交流中，可以采用不同的绳索，分别记录自部落与他部落的事件。在原始贸易中，也可以分别记录买进和卖出等。对于事件的对象主体，则通过直接画出形象进行记录。如，部落祭祀用掉了一头牛，又卖出了一头牛，则可以在画出牛的壁画下面悬挂两条绳子，一条记录总数，在绳子上减少两个结，另一条记录事件，在绳子上打上一个大结表示祭祀，打上一个小结表示买卖，这样就能知道部落还剩下多少头牛，减少的牛去了哪里。
　　之后，伏羲部落在结绳记事的基础上，发明了通过刻画不同的符号，以记录事物和数量的方法，既是一种计数方式，也形成了简单的文字。其可以通过不同符号数量的多少，分别记录不同贸易物品买进多少、卖出多少。还可以通过符号的不同组合标识贸易对象，形成了原始的符号组合文字。书写的时候，仅需要书写横、竖、点等简单符号，比画图要轻松很多。通过将符号刻画在兽皮、龟壳、木棍上，也实现了可移动记录，而不需要固定记录在部落的壁画上。这就是河图洛书传说的来源。
　　符号刻画的思想来源，也与房屋建造相关。为了建造房屋，人类采集了大量木材，并对这些木材进行整形加工，以使木材能够实现拼接。逐渐人类就有了对材料进行雕刻的意识，也就有了在材料上雕刻符号，以记录信息的想法。
　　符号组合文字，不同于象形文字，更像是一种编码，相当于给事物编排号码。如，字母文字的实质，也是一种编码文字，英文二十六个字母，相当于二十六个符号，如果把她理解成编号，英语的猫cat，也可以认为是编号3-1-20。
　　结绳记事采用了两种不同的形态，通过鲜明的对比，区分两种相反的状态。符号记事受此启发，采用长短两种横线，实现了二进制运算，通过长短线的组合增减，实现了复杂的数□□算，其中包含了高明的数学思想，非常适用于贸易交流。
　　符号记事，在神农氏时被广泛传播，一开始用于组织贸易。这个部落用多少头牛，换那个部落多少粮食等等，双方使用符号比划，换算协商，达成公平的交易价格。后来，神农氏又将这一方法，用于记录农历。农业生产需要掌握时令，神农氏部落也最早制定历法。通过观察四季变化制定年，观察月圆月缺制定月，观察太阳东升西落制定日。一月多少天，一年多少月，就需要计数。
　　但是，随着记录的事务日渐复杂，仅包括横、竖、点等简单符号的组合文字，记录一次事件使用的符号数量越来越多，占用的书写空间越来越大。记录事务的官员没有及时改进符号的书写方式，导致表达能力受限，文字长长短短、大小不一。
　　尤其到黄帝时期，出于军事目的记录事务，对书写的要求发生改变。不怕书写困难，因为有专人书写，但怕不够整齐，因为要使军人明知其意。黄帝为了部落团结，将华胥作为神明供奉。仓颉在造字时，吸收了华胥部落使用图画记录事物的灵感，创造了象形文字。
　　符号组合文字没有再得到重视，最终只保留下来八个文字，就是众多周知的八卦。这八个符号组合文字，将长短线两个符号，按照等长、等宽书写为方块状，符合黄帝指示仓颉造字的基本精神-方方正正，奠定了汉字方块字的字形基础。
　　炎黄时期，八卦中的运算思想得到传承，但是计数的方式还不是很完美，因为使用的还是二进制。至颛顼时期，造房子、修水利、分土地，包括传统的做买卖、记日历，计算量不断扩大，二进制运算就显得过于繁琐了。
　　新夸父部落带来的新文化，帮助炎黄子孙学会了十进制。新夸父部落使用“阏逢、旃蒙、柔兆、强圉、著雍、屠维、上章、重光、玄黓、昭阳”表示数字一到十，是人类通过观察自己的十根手指头发明的计数法。
　　炎黄子孙在记日历的时候，一直采用打结或画线的方式，每个月要记到二十九或三十个小结或短线，一年大致要记到十二个大结或长线，稍为大意记录就容易出错。自从学会了十进制，十个符号各不相同，出错的机率就大大变小了。
　　为了记录更简便，炎黄部落的天文历法官，将新夸父部落的十进制符号，转化为“甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸”，以符合炎黄子孙的发音习惯，称十天干。
　　之后，颛顼在与农事官员改进、完善历法的过程中，决定将一天等分为十二个时辰，以帮助民众形成时间观念。为了分别表示这十二个时辰，历法官借用新夸父部落的编码符号，“困敦、赤奋若、摄提格、单阏、执徐、大荒落、敦牂、协洽、涒滩、作噩、阉茂、大渊献”作为十二地支，也转化表示为“子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥”。
　　在历法中加入天干、地支的计数方法，历法变得易于理解。就好比如今，人们打开Excel表格，竖排是1234等数字序号，横排是abcd等编码符号，组合起来就是二维编码，可表示的编码含义量大大提升。
　　一天十二个时辰，分别以十二地支表示，一轮月亮的圆缺变化为一月，一月有二十九或三十天，一年大致为十二个月，不准确的部分由天文官实际观测调节，将十天干、十二地支组合，记年、记月、记日。颛顼要求四岳教导民众，形成完整的年、月、日、时观念。民众通过学习，就可以掌握这些历法知识。
　　之所以要在农历中，考虑月亮的变化，是因为，地月关系影响海水潮汐运动，海水潮汐影响地表水汽分布，而地表水汽分布会影响农业收成。中国古代的天文学家，是清楚地日关系的，为了更好地服务于农业生产，农历中融合了地日、地月两重关系。
　　通过天干十个符号和地支十二个符号进行排列组合，可表达出的意思极为丰富。不过，此时象形文字已经得到普遍认可，天干地支仅作为补充计数使用，便于完成复杂的十进制、十二进制、六十进制等运算。炎黄子孙日常的语言习惯，仍然是延续自己的传统，文字习惯也是继续采用黄帝、仓颉创造的文字。这就好比如今，中国人的语言文字习惯，主体仍是我们自己的汉语，但是会吸收一部分外国的文化因素。
　　水利工程的建设、部落聚居的改造以及知识的传播，促使诸侯之间的部落分界、领土分界被削弱，文化统一性增强，促进了部落联盟大融合。
　　新夸父部落与炎黄部落毗邻而居后，一直没有找到适合自己安身立命的长处。原有的马匹优势，被炎黄部落学习了去，计数优势，也被炎黄部落学习了去。每每看到炎黄部落的富有，想到自身总是相比贫困，终于，恶从心头起，新夸父部落决定打劫炎黄部落。
　　炎黄部落自黄帝之后，就解散了军队，主要在和平中发展。部落之间偶尔发生矛盾冲突，也不是你死我活的战争，都是以讲清道理为主。突然面对异族的侵略，炎黄部落一时之间，没有抵御的准备。而新夸父部落，一直处于迁徙游猎的状态，又是主动打劫的一方，炎黄部落吃了不少亏。
　　面对此种状况，部落内的年轻人高辛挺身而出，极力游说叔叔颛顼，重建军队。高辛是青阳的孙子，是炎黄大部落的首领继承人，也是颛顼帝的堂侄，黄帝的重孙，是个打小聪明的人物。
　　高辛从小听着高祖黄帝、祖青阳、堂叔高阳的事迹长大，也亲眼见到高阳果断处理联盟事务的风姿，非常敬佩仰慕。在高辛之前，人类个体意识偏弱，人们往往是非必要、不取名。家中长辈如果要称呼后辈，可能随口叫个大傻蛋、二狗子之类的诨名。高辛出身高贵，受尽族中长辈宠爱，从小形成了较强的自我意识。帝颛顼时，十天干已经被普遍接受，在日常中用于表示排序，因仰慕高阳，又自己在家族同辈中排行老八，高辛为自己取名为高辛。
　　最早，人和人类群体都是无名无姓。随着部落增多，部落之间难免会照面，为了描述别的部落，往往以部落所居之地的特色作为部落称谓，类似于，山脚下那群人，水边上那堆人。
　　接着，人类活动范围扩大，发现山不止一座、水不止一条，转而以部落本身的特色，作为部落的称谓，类似于，养牛人的部落、养羊人的部落。实际可能叫做，有巢氏、燧人氏等，氏就相当于那群人的意思，有巢氏就是有树房子住的那群人，燧人氏就是会生火弄熟食物的那群人。
　　之后，人类逐步有了命名意识，为了在部落中交流方便，有些部落开始使用自称。如，华胥氏、伏羲氏，这些称谓没有具体含义，是部落首领根据自己的喜好，给自己部落命的名，也意味着人类形成了部落主体意识。
　　一个不断开拓探索的部落，人口会不断增加，就会有部分部落居民，离开原有的居住地，到新的地方居住。离开后，在还没有完全脱离的时候，部落既保留原有的氏，又增加新的氏以示区分。如，神农氏、少典氏、西陵氏，均从伏羲氏部落分离出来，各自独立，所以各自称氏，但均知道自己的来源和同伴的分支脉络。
　　同时，人类开始根据山水的特色给山水命名，如卖羊的部落居住在河边，就称那条河为姜水，“姜”意思是养羊的女子。后来，也取山水之名作为部落之姓，如，姜水先因临河居住了养羊女而得名，后炎帝部落从伏羲氏部落独立出来，发展壮大到足以自立门户，因临姜水而居，故以姜为姓。从此，产生了姓的概念。姓和氏一样，可以表征人来自于何种族群渊源。后来，如果建立新的族群，就可以产生新的氏，发展壮大后，氏又可以成为一个新的姓，不断发展形成了中国的百家姓。
　　不过此时，姓氏只用于区分部落，没有用到个人。在部落内，对重大事务有决策权的人，其他人对其有称谓的需求。最开始，这个人仅限于部落首领，内部称首领为皇就足够了，外部落则直接称部落名，如，女娲也是女娲氏部落首领的名。
　　后来，随着部落事务变多，称谓需求也增多，有些个人开始有了名字。如，黄帝早期带领族民反抗劫掠，听从黄帝指挥的人需要称呼黄帝，此时黄帝是少典氏部落长者之孙，大家称他为公孙。黄帝与嫘祖结合后，成为带领部落的优秀领袖，最突出的特点是，发明了畜力车，畜力车称轩辕，黄帝也称轩辕，居住地也称轩辕。公孙表示了黄帝的血脉传承，被认为是黄帝的姓也合理，轩辕则表明了黄帝的个人特色。所以，史记中说，黄帝，姓公孙，名轩辕。
　　同一时期，各部落的发展程度处于不同阶段。如，此时炎帝部落文明领先于黄帝部落，炎帝部落的首领已经有为儿女取名的惯例，炎帝的小女儿就名精卫。而西陵氏部落文明落后于黄帝部落，嫘祖一开始无名，带领部落则被称祖。黄帝称帝后，封嫘祖为妃，妃也相当于此时期嫘祖的名。嫘祖重新管理纺织生产，发明丝绸后，为了便于联盟内其他部落称呼自己，取名嫘，称嫘祖。特殊的，如嫫母，其出身于世代祭司家庭，为神职人员，是部落中早期地位最高、最有文化的人，因此本来就是有名字的。因其名在祭祀的时候，可能需要用某种方式展示给神看，比较正式，甚至有点像后来的字。也就是说，名主要是为了方便日常称谓，字则用于需要正式称谓的场所，此时人还没有名字双取的惯例。所以，嫫母初次见黄帝，自述其名的行为，也是向黄帝表明，自己在部落中地位不一般。黄帝是男性，在造字的时候，有了区分男女的意识，他身边女性的称谓对应的文字，都加入了表示女性的特征，妃、嫘、嫫均是。但像精卫的名字，就没有强调女性特征，包括其公主的称谓也与性别无关。
　　后来到任命仓颉、四岳等人为官，为了便于管理这些有管理职责的官员，官员是需要取名的。只是在职位上取就行，还没有小孩子就需要取名的观念。
　　到高辛时，社会进一步发展。高辛在并未担任职位、且年级尚小时，就为自己取名，反应了此时人类个体意识增强。高辛为自己取名的行为，也被联盟中人称赞为，生而神灵，自言其名。
　　面对新夸父部落的挑衅，颛顼决定采纳高辛的意见，任命高辛在联盟内重组军队。高辛得令后，即刻带领下属，在联盟内以帝颛顼之名广发诏令，号召联盟内年轻勇武之士，积极参军，守护家园。

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