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夜火听闲语
虽然安乐乡主怒而离开,但是姚七娘没有离开,等天色渐黑,篝火燃起,她便与其他人一起坐在篝火旁弹起乐器,善舞的男女则也合着乐声起舞。
宋岱和辛玄走近时,就听到姚七娘的琵琶声正在高潮之处,樊大则正在她面前跳得起劲,两人眉目间的情意,只要是不瞎的人都能看得出来,宋岱也难免好奇这对有情人为什么还没订下婚事,不过此时怕是不好询问。
不过等姚七娘弹完一曲,却主动招呼宋岱到她旁边去坐,“卫娘子,我姑姑那里你不要太担心,我家人不是那种……比较不好的。”
姚七娘笑着同她说话,后面几句的声音压得很低,毕竟她也知道现在各族矛盾难以调和,汉人近百年面对诸胡都没有足够的战力,哪怕治理地方时又因为汉人学识更佳不得不让汉人做官,但是一天没有足够的武力,汉人的地位就不会被重视。
姚家是羌人,虽然在雍凉一带势力较大,但他们也不会与鲜卑人直接冲突,所以行事作风还是更加收敛的。
而她的姑姑安乐乡主姚萱虽然是鲜卑公主之女,但是两人年龄相仿,自幼熟悉,她既了解姚萱不是太跋扈的性子,也觉得卫涅这人对她胃口,所以想在两方之间调节一二。
“无事,我们与乡主的事不好叫你为难,今晚你好好玩就是。”宋岱指着那边两眼亮晶晶想要凑上来的樊大郎调侃她,“我总不好挤在鸳鸯之间打扰。”
姚七娘被调侃这事还是落落大方的,不像一般女郎一般直接羞红了脸,她冲樊大摆摆手,指了指远处让他去别处玩。
宋岱看得不解,“你是不满意他吗?”
姚七娘摇摇头,“算不上吧,我是喜欢他的,但是他想早点把我娶回家我就没那么高兴了。你与辛郎感情很好,不也还没结婚吗?”
“嗯……可能不太一样?”宋岱感觉之前自己说和辛玄还没成婚是不是让姚七娘误解了什么,“主要还是前两年他在替老师守孝。不过换个情况想想,三年前要是他就来求娶我,我应该也不想急着嫁过去,像现在这样也没什么不好。”
姚七娘两掌合十一拍,面上多了几分活泼模样,“就是这样,我知道你肯定懂我,我姑姑如今21了也还没有出嫁,她说不准备嫁人了,我倒还没有想好要不要嫁人生子,但是让我现在就考虑要定下一辈子的婚姻,我还是比较犹豫的。”
姚七娘今年已经15了,按照汉朝律法,15到30岁的不婚女子需要交五倍算赋,而汉末乱世至今,按照女子不嫁的年龄收取税赋难以施行,但各地官员为了政绩会给大龄不婚女子随意指婚,而且乱世里传宗接代不易,北魏皇室基本十一二岁就有孩子了,民间习俗同样是早婚,如卫十九娘便是十二就要嫁人了。
所以姚七娘这样的想法,既不是寻常家庭该有的,也不是寻常女子会有的。
她也因此同宋岱多上几分亲近。
宋岱听着姚七娘说自己的想法,在一旁连连点头,也剖析起自己的想法,“我与微之的婚约是自小就有的,但他母亲过世后,我们见面不多,我也想不起来这桩婚事,最近六年我又跟着家里人跑去了六镇,连信件也不通,如此只做自己确实畅快。现在我们感情好便结婚,若是哪一日感情差各自嫁娶我也不至于活不下去。早早就嫁作人妇,做他人妻他人媳他人母,如果哪一日被厌弃,怕是根本不知道自己一个人活是什么样的生活。”
姚七娘还是想缓解宋岱与姚萱的关系,小声劝着,“就是如此,小姑姑和阳翟公主就是这么说,一个人活得畅快了,我们自家又不是养不活一个女郎,那就一个人过。你与我小姑姑一定投契,不知你们到底为何一直没谈拢,能不能给我一个在其中说和的机会。”
宋岱想了想,陇西公一家如果没参与此案,那么姚治中一家也是可信的。不出意外的话,如今安乐乡主在城中多半正靠着姚家的势力查账呢!
于是她也看了看周围仍在载歌载舞的人群,在嘈杂声中与姚七娘交了底,“我们没什么大矛盾,听你这么说,如果乡主瞧得起,我也想同她做个朋友。”
姚七娘自然了解自己的小姑姑,她听了眨眨眼睛,“商量好的?”
“嗯。”
既然其中还有别的原因,姚七娘也不再继续追问此事了。
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而当宋岱在这里和姚七娘畅谈时,辛玄也不是孤零零一个人,虽然他惹怒了有着鲜卑血统的安乐乡主,但是自魏晋以来,文人任诞之风盛行,竹林七贤长久为人称道,汉人长期受到压迫,但是自强汉以来汉人自有傲骨,自诩学问广博,于是似辛玄这种作风自也有人喜欢。
再加上辛玄博闻强记,读书甚多,一时间与其他人聊得也很投契。
而在辛玄的刻意引导,以及今天发生过的诸多事情上,大家聊天的内容又一次涉及了顾老的画技。
顾恺之以人物画像出名,而喜爱顾恺之并以模仿顾恺之而出名的顾老自然也以画人物出名,但是那藏在庄子上的几幅画确实顾老难得喜爱的几幅田园山水画,画的正是庄上春耕、夏耘、秋收、冬藏四时之景。
景中无一人物,而见之便知这场景中正是农人忙碌,在顾老所作诸画中可谓别出一题。
但这画所见之人并不多,因为这组画顾老去年用了整整一年打磨,直到今年年后才算是满意,而这样的组画只要成了一组再拿来给人看。
辛玄与众人谈到画不同题材的名家与技法,谈论秦地各家画派的区别,就是想从中听到一些破绽。
时人作画题材以人物、记事、宗教为主,如山水田园景色只做背景观之,甚至于顾老作此画也只是因为平生画人颇多,发觉细致描绘人物便难以展示四时农耕全貌,于是进行了一次对自己技法与创作内容的尝试。
如果那天顾翼拿了画与多人传看,总能听到些对此种画法的言论,这也是他这几天分析出来的突破点之一,放了饵还要看对手是否上钩,而已经发生的事情,总是要留下痕迹的。
此时有一个画画一般的小孩听他们聊画,感情真切地抱怨着,“这画人画鸡都太难了一些,还是狗好画一些,皮毛不像鸡的羽毛那么复杂。”
旁边有人笑话他,“你上次画那狗我觉得也不像,跟头猪似的。”
画技一般的小孩努力给自己辩解,在偏黄的火光下也看不清他有没有羞红了脸,“你见过刚出生的小狗没有,就是肉乎乎的,并不是狗只有一种模样的!”
少年人总是自己好面子,但是下起别人面子毫不客气,周围人都一片哄笑了,他的好友还在说他画得差,“我当然知道狗有很多模样,我还见过四尺高的獒犬,威武如金狮,面对群狼也敢上去撕咬,但你也不能不承认你那画得简直就是小猪。”
眼看着两个年轻人就要冲突升级,便又有人上前劝解,“这书画一道,天赋首之,你看这王右军章隶行草无一不精,整日里看鹅都看痴了,也没有听闻他有什么传世画鹅的佳作啊。”
“就是,天赋不好承认就是了,不会画的人多着呢。”
这嘴毒的孩子可能还觉得自己这是安慰,但是听在画技差的小孩耳中,一下眼眶就红了,说和的人又赶紧跟着劝,“你们从小一起念书,你还不知道他,就是说话难听,我想他想说的肯定是,很多人画得甚至还不如你呢,有一点短处很正常的。”
这人一边劝和一边偷偷踢了那嘴毒的小子一脚,两个小孩确实从小一起念书,感情还不错,他也终于意识到自己说的话可能又有什么问题了,赶紧随着说和之人的话连连点头,“对对对,我嘴笨,你看我这嘴,你让我夸人都能说成骂人,比你那比狗画成猪还遭呢!”
画技差的小孩被他这话弄得,又委屈又想笑,咧嘴笑了起来,但那积蓄已久的泪也“啪嗒”掉了下来。
因为这表情实在太扭曲,篝火旁光线又不好,嘴毒的小孩只看清了反光的闪闪泪珠,赶紧凑上去给他擦眼泪,“别哭啊别哭,求求你了,我不想回去挨打啊,我偷偷告诉你啊,柳二哥虽然画鸡画得好,但是他画不好景,还跟人说不画景是画面已经很满,多加景物反而夺了其中真意。”
“真的嘛?”这时候画技差的小孩彻底不纠结自己那像小猪一样的猎犬图了,刚哭过的眼睛格外明亮,圆睁睁地看着自己的好友。
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叠个甲,这是言情文,我会讨论独身主义思想,但是安乐乡主和姚七娘还有采萍都已有官配,都会嫁娶,有波折但不会为虐而虐她们,也不会过度渲染只有结婚好,强调独身主义不好,大家各有不同的婚姻状态和生活智慧。
还有男女主不出意外应该是生子的。
不要因为我写过一些嫁娶不公的分析,就觉得我不写嫁娶不写生子,大家想法不一致的话就不要看,谢谢。
实际上根本没人看,我也不知道我天天叠甲加注在焦虑什么。
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我感觉我写小孩写得好可爱啊

注:
1.《历代刑法考 卷六十四》清 沈家本
女子年十五以上至三十不嫁五算
惠纪六年女子年十五以上至三十不嫁五算注
应劭曰国语越王句践令国中女子年十七不嫁者父母有罪欲人民繁息也
汉律人出一算算百二十钱唯贾人与奴婢倍算
今使五算罪谪之也
孟康曰或曰复之也师古日应说是补注刘攽日子
谓女子五算亦不顿谪之自十五至三十为五等每等加一算也
按此大乱后生聚之方但可行于一时而未可著为常法
女子之不嫁非尽无故岂可概罪其父母然则凡有故者当不算矣
(这个刑法考没有句读,凑合看看,根据此本观点,汉律的女子15-30不婚5倍算赋是分了五等,每等加一倍。不可为常法应该是作者的观点,不是指此条汉律并不长期施行。)
2. 《宋书 周朗传》
宜家宽其役,户减其税,女子十五不嫁,家人坐之,特雉可以娉妻妾,大布可以事舅姑。
现在应当使百姓的徭役得以放宽,每家的赋税得以减轻,女子到了十五岁还不出嫁,家人就要受牵连被治罪,只用一只野鸡就可以聘娶妻妾,用粗布就可以侍奉公婆。
若待足而行,则有司加紏,凡宫中女隶,必择不复字者,庶家内役,皆令各有所配。
如果等到女子成年后才让她们出嫁,那么有关部门就会加以纠察。凡是宫中的女奴,一定要挑选不再嫁人的,普通百姓家中的女仆,都要让她们各自有婚配。
要使天下不得有终独之生,无子之老。
要让天下不会出现终身孤独的人,不会有年老无子的人。
所谓十年存育,十年教训,如此则二十年间,长户胜兵,必数倍矣。
所谓用十年的时间来养育民众,十年的时间来教导民众,像这样的话,那么二十年里,成年的人口和善于作战的士兵,必定会多出数倍。
(这是比较有名的“十五不婚,家人坐之”的出处。按照我的理解,应该是周朗给朋友羊希写信提出了各类政令观点,当然建议本身很恶心,把生育期女性当作资源,把降低嫁娶门槛说得和朝廷减税一样。
但是搜不到其他的相关内容,也就是说明在周朗提议前没有这个规定,至少比这里的措施要更轻,周朗提议后这个规定也未必实行了。
因为这个周朗属于家世不错,但是人混得相对一般的,36就被皇帝宰了。
而家人坐之,一般来说的解释也只是罚钱,不是杀人,毕竟这个政策本来就是为了让人多生孩子,杀得太狠就与初衷相违背了。)
(所以对于魏晋南北朝战乱时期无法严格按照年龄收人头税,算是一种合理推测吧。但朝廷肯定还有一些促进生育的举措,我搜不到比较值得采信的资料,因为有这种官员随意给大龄女子婚配的说法,就拿来用用。)
3. 獒这个称呼很早就有,晋獒我怀疑就是因为晋灵公的獒犬,而晋灵公的狗是周狗,很可能是周王室的赏赐,而周王室的獒有可能来自西戎,那我就假设这是藏獒祖宗了。
百度百科 藏獒
有资料表明,藏獒最早是由中国藏族的先民在4000~5000年前生活在中国黄河中上游地区的古代羌族人驯化并培育成功的,培育历史已近3000年,因此历史上藏獒被中国人称谓“羌狗”。其核心产区在中国甘肃、青海、四川三省交界处,即被称为“黄河第一弯”的甘肃省玛曲县、青海省久治县和四川省若尔盖县。
《广雅》
殷虞、晋獒、楚黄、韩犷、宋??、狼狐、狂獖,皆犬名。 齐人名犬为地羊,术家以犬为地厌
《尔雅 释畜第十九》
狗四尺为獒,(公羊传曰:灵公有害狗,谓之獒也。尚书孔氏传曰:犬高四尺曰獒。即此义。)
《尚书 旅獒第七》
西旅献獒,(西戎远国贡大犬獒、五羔,反马云作豪。酋豪也。)太保作旅獒。(召公陈戒。召公,诗照反。后召公皆放此。)旅獒:(因獒而陈道义。)惟克商,遂通道于九夷八蛮。(四夷慕化,贡其方贿九八,言非一。皆通道路,无远不服。贿,呼罪反。)
西方的旅国献上獒犬,太保作《旅獒》。《旅獒》:周武王灭商以后,开辟了通往四周蛮夷的道路。
旅砥贡厥獒,(西戎之长致贡其獒。大高四尺曰獒,以犬为异。砥,之履反。长,丁丈反。)太保乃作旅獒,用训于王。(陈贡獒之义以训谏王。)
西方的旅国进贡献上那里的獒犬,太保于是作《旅獒》,用来劝谏武王。