评《[综]唯我煌煌大唐》

庶子女的身份要看父亲是否认可，嫡母强势或者人品。父亲不认的，从生母身份，这个时南北朝胡人传入的。综观历史，在中国，商末和西周时期比较重视嫡庶，但也没有让庶子的身份完全从母的，比如说大夫和奴隶生了儿子，这个儿子当然不是奴隶（只要父亲肯认，嫡母一般不会阻止，当时盛行媵婚制，除非嫡母和她的姐妹侄女都绝嗣了，才有可能轮到这个儿子）。春秋战国时期，才能特别突出的庶子才有可能越过嫡子继承父亲的地位权势，因为这是个动荡竞争的时代。汉朝时候，为了抑制异性诸侯的势力，才规定无嫡子国家收回封国。但汉朝也没有说庶子就完全继承母亲的地位。比如卫青，他是比庶子更糟糕的私生子出生，但在他生父家时，尽管被当作奴仆虐待，但法律上他是自由人，后来他回到母亲身边放弃父家，身份才随母了。事实上，夏商到南北朝以前，子女身份随父的，只要父亲肯认。
要说论嫡庶，后世绝对不过商末和西周，为了减少王朝内部继承矛盾，到最后搞出了宗法制，这是世家、宗族的起源。这个时候严格到什么程度，商纣王和微子启同父同母，只是微子启出生时他们的母亲是妃子，微子启是庶子，而商纣王出生时他们的母亲成王后了，商纣王时嫡子。真是生的早不如生的巧。
在父亲承认的情况下，子女的身份仍然随母亲，这叫做从母法。李氏朝鲜就是最典型的。据我所知，唐朝好像没有实行从母法吧。唐时大多数庶子没有继承权，但最低也是自由民，只要父亲肯认。当然父亲不认或者来不及承认，那只有身份随母了。既然父亲不认，那也称不上是庶子了。霍小玉不就是没有来得及被父亲承认，只能女从母业吗。世人也不会认为她是霍王的庶女。古代又没有DNA测试，男人说不是他的种，真的没办法让他不得不承认事实。滴血认亲，不少古人，尤其是上层人士也知道是不靠谱的。
所以清妃算不上是秦家的庶女。如果被承认了，她不会是女乐的身份。又不是李氏朝鲜。也有可能是清妃后来被追封，秦家又贴上去了，宫里人想着这样好听一点。就像后来的秦淮八艳有人号称大家闺秀沦落风尘。
我们中国古代从夏商开始，大部分地区都是父系社会、从父的，哪怕庶子没有继承权，至少也是个自由民。又不是草原地区的胡人，也不是地盘狭小的朝鲜（为了减少官宦氏族势力，搞了从母法），不存在父亲承认但仍然身份从母的。
在先秦时代，贵族一般一生只结一次婚，娶了正妻，正妻的同母幼妹（这种情况很少）或庶妹、堂妹、侄女等血亲随嫁，这叫做媵婚制。诸侯级别的话，正妻娘家的同性诸侯国或者附庸国也要随嫁女子。如果，正妻死了，贵族不会再婚，由与正妻血缘最近的媵妾顶上，以此类推。贵族如果休妻的话，随嫁的女子也要回娘家。春秋时期，这个时候宗法制还是比较严格的，也有国君看上平民甚至奴隶的，生下的儿子肯定比不上嫡子或者媵妾之子，但也还是公子，不是奴隶。当人，这类公子继承父亲的政治财产的机会微弱，除非嫡子和媵妾之子都死光了。也就到了春秋末期规矩松散了点，再嫡子尚在的情况下庶子逆袭的，我所熟悉的，也就是赵襄子。
附：引用百度
赵襄子（？―公元前425年），嬴姓，赵氏，名无恤（亦作“毋恤”），史书上名赵籍。春秋末叶晋国大夫，赵氏家族首领，战国时期的赵国的创始人。谥号为“襄子”，故史称“赵襄子”。
赵襄子中的“子”与其父赵简子以及当时其他韩康子、魏桓子中的“子”一样，不是名字而是对大夫的敬称。
赵襄子为赵鞅之子，因母是从妾，又是翟人之女，所以，他在诸子中名分最低，属于地位最低的那类庶子。在他小时候，甚至连赵鞅也看不上他。但是，毋恤从小就敏而好学，胆识过人，不似诸兄纨绔，久而久之，引起赵氏家臣姑布子卿的注意。子卿素以善相取信于赵鞅。有一天，赵鞅召诸子前来，请子卿看相，子卿趁机举荐了毋恤。赵鞅注重对儿子们的教育和培养。他曾将训诫之辞，书于若干竹板上，分授诸子，要求他们认真习读，领悟其要旨。并告诉他们三年之后要逐一考查。然而，在考查时，他的儿子们，甚至连世子伯鲁，也背诵不出，以至连竹板也不知遗失何处。只有毋恤对竹板上的训诫背诵如流，而且始终将竹板携藏于身，经常检点自己。于是，赵鞅始信子卿所荐，认为毋恤为贤。及至诸子长大成人，赵鞅又对他们进行更深的考察。有一天，他召见儿子们说：“我将一宝符藏于常山（今大茂山即河北古恒山，在河北阜平西北境）之上，你们去寻找吧，先得者有赏。”于是，诸子乘骑前往，寻宝符于常山。然而，他们谁也没有找到宝符，只得空手而归。只有毋恤说：“我得到了宝符。”赵鞅闻听便让他将情况道来。毋恤说：“凭常山之险攻代，代国即可归赵所有。”赵鞅听罢高兴异常，顿觉只有毋恤明白自己的良苦用心，是赵氏大业难得的继承人。遂废掉世子赵伯鲁，破例立毋恤为世子。
公元前476年，赵简子卒 【1】 ，毋恤承袭简子晋卿之职，史称赵襄子。