评《龙阙》

对皇帝的观点，我一直是吃比较负面的评价的，不仅仅是因为他不是好丈夫、好父亲，即使从政治家的角度讲，他也不算是拔尖的皇帝。
首先，他并不算是为江山社稷才放弃柳正妃。在给大平氏《凤求凰》时，他才是名不见经传的非嫡非长的普通皇子。前面很多读者也解释了，为什么说弹《凤求凰》意味着景安帝当时已经放弃柳正妃，至少，他绝对不会再让柳正妃生下元嫡子以及继续占据正妻元后之位，柳正妃已经是弃了。无故剥夺一个女人的名分以及生育权，这是在登基之前的事儿了，前面好几位有名分、有能力的皇子甚至先帝还在位，景安帝所谓为江山社稷着想，还真是……emmmmm，对平侧妃这假岳丈家可真自信。
其次，现在景安帝是以皇帝的身份来私底下对极少数利益相关人安抚，无视时间逻辑线给自己紊□□理纲常开脱（前面评论讲封建社会五常时解释过皇帝这所谓政治妥协其实是下下策，实属短视，就算柳正妃没有生下小凤凰，也后患无穷），其实此举非常双标，毫无政治担当。他以皇帝身份给自己行为开脱，对应的，也应该以皇帝身份对自己行为承担责任。什么是以皇帝身份承担责任坦诚错误呢？我在前面评论提到过，最直接方式：罪己诏。帝王的罪己诏，最经典的是咱们刘野猪同志的《轮台罪己诏》，里面部分内容景安帝可学习的地方还是很多的。反观景安帝，他就找了极少数利益相关人，还“动之以私情”，需要对方哄他“不得已”，这种“谈感情伤利益”的行为，emmmm，政客们狡辩时惯用招数。
最后，关于“政治”，真的一些读者误解大发了。中国封建时期的“政治”思想，比较经典也是必读的法家，尤其是法、权、术、势四个概念。从儒家八支派之一的荀子的“孙氏之儒”（荀卿不仅被一些人尊为儒家三圣之一，也是法学的鼻祖，后世封建王朝“外儒内法”源头在他），荀子的“（礼观下的）法、术、势”（双引号里面加括号是因为这是我个人倾向的学术观点，争议较大）到其弟子韩非子的战国“法、术、势”观集大成之成果（但是现在也有人觉得《韩非子·二柄》中“二柄者，刑德也”的论述是矛盾的，暂按下不表）。还有一个围绕“权”和另一个概念而展开的思想我一下子忘了，以后想到有机会再讨论。
大概这些，掺杂了很多中国古代统治阶级的政治思想，如果想要真正“理中客”评价景安帝，我感觉还是需要呈现清楚自己的角度，真正张冠张戴，李冠李戴，而不是偷换概念、强行扣帽子、双标等等（在前面话题楼，善用诡辩的人真的不少，人身攻击、互置因果、扯开话题、假两难选择、循环论证等诡辩手段，其实在辩论上这些真的非常low，赢了也没意思，失去了辩论的意义）。这种话风现在比较顺手，希望大家不要嫌弃～
【比较晚了，明天要去医院看病，希望能与其他读者一起研讨。在评论区也学到了很多，晚安】