评《贫僧》

我又来码长评了hhh

这章看完后感觉有很多东西可以写，沈独和善哉的对话也有很多可以挖掘的地方w


首先是无忧花。

无忧花是佛教的圣花，与善哉的那句佛偈也确实有些关系。

善哉所说的那句话，出自佛学著作《妙色王求法偈》：“一切恩爱会、无常难得久、生世多畏惧、命危于晨露，由爱故生忧，由爱故生怖，若离于爱者，无忧亦无怖。”

我们的一切畏惧、一切忧愁、一切恐怖都是源于爱，因为爱是一种欲望。要想一个人，你要跟他白头到老，你要跟他结为夫妻，等等，这都是有一种欲求的，你怕不能成功，两个人结合了你又怕不能白头到老，怕他变心等等，所以有了爱就有了担忧，有了爱就有了恐惧。 因为有了爱，所以有了牵挂，所以就有了忧虑和恐慌。心中没有爱时，便赤条条来去无牵挂，就没有忧虑和恐慌了。

现在沈独和善哉两情相悦，本来是一桩幸事。

然而世事无常。

沈独因为六合神诀将要大乘，命不久矣。

于是所有的情与爱，都变成了忧愁与恐惧。

其实比起沈独，善哉应该是更痛苦更矛盾的那个。

沈独自修炼六合神诀以来，就失去了活下去的意义，只是单纯的想要活下去，为了活下去，变成了自己不喜欢的样子。

只是为了活下去，没有其他理由。

但在遇到善哉以后，沈独又再次感受到了久违的善意，对那和尚动心了。

但那个时候他已经预见到了自己的命运，自己快要死了，死神的脚步正在向他逼近。

后来和善哉经历了那么多后，本来已经万念俱灰的沈独，却又再次得到了善哉的承认和爱。

此生虽然诸多坎坷，但终得圆满。

自己本来在十年前就是个该死之人。

自己为了活下去抛弃了善，成为妖魔道主，虽然活着，但其实活的也很痛苦。

在他十年前做出选择的时候，本心就已经抛弃了自己未来幸福的可能性了。

因为他一点都不喜欢自己现在的样子。

所以那和尚肯定也是不喜欢他的吧。

但在他遭遇围剿离死亡就差一步的时候，和尚却救了他。

和他说他喜欢他。

一切都像梦一般美好。

就算是这样恶毒的自己，善哉也承认喜欢他。

他何德何能，能再次获得幸福？

如果要以六合神诀本身为代价来获取这段生命终点前平静美好的日子，那么他愿意换。

虽然离死不远，但能和善哉这样度过生命中最后一段时光，他已经知足了。

怎么可以继续贪得无厌呢？

那杀生的舍利子哪是那么好取的？

和尚已经为他遁出空门，为他放弃了自己的道，他不想再让和尚因为他继续矛盾痛苦了。

他不值得。

不值得善哉再为他做那么多。

他已经很累了，活的累，心也累。

自己只希望那和尚能一直陪着自己，自己离开后，那和尚能好好活着。

他就知足了。

但善哉怎么可能就那么坦然的接受沈独的离开？

他一生都在和自己作对，一直在压制自己“恶”的本心，一直在告诫自己要向善。

当时沈独在佛堂里问他,为什么当初不和他走？

正因为他一生都在和自己作对，在和自己的本心作对，他的本心为“恶”，他就要向善。

他的本心要他和沈独走，但那是“恶”的，他自然要拒绝。

可正因为是本心所向，自己才忘不了，悟不得。

善哉说：“你是我唯一顺从的本心。“

这也是善哉活着这数年来，唯一从内心深处真正想要做的事情。

第一次有了欲望。

想要做什么的欲望。

人和佛的区别是什么?

佛要无欲无求，要众生平等。

人有七情六欲，所以才有贪念嗔痴。

情之所往，欲之所生。

情有错吗？

凡事皆有正反两面，情会让人患得患失，忧愁不已。可这正是因为情本身是那么甜蜜，所以人们才那么害怕失去。

无欲无求，要求的就是把情欲好的一面和坏的一面都抛弃了，这样的确不会受到凡心杂念的困扰，可同时也失去了情本身所带来的欢喜与甜蜜。

要成佛，要把一切断个干净。所以才说，佛本身是无情的。

正是因为无情，无特别，只剩慈悲，所以才能做到众生平等。

善哉说：“世间从没有佛，只不过有一个“善”字。“

“即心是佛，我心便是佛心。”

大乘佛教认为众生皆有佛性，万物皆可成佛。

人是成不了佛的。

但人可以无限的接近佛，只要自己本心向佛，佛自在心间，哪还需要去管佛在那里呢？

那么什么是善恶呢？

世间之物，非黑即白的极少，概括一个人，也不能用简单的善恶去概括。

如果单纯用善恶就可以评判一个人的吧，那么善哉和沈独算善人还是恶人？

沈独曾经是一个善良的连蚂蚁都不忍杀死的人，可后来他是妖魔道上的魔头。

善哉曾经没有丝毫自觉地凭借本能杀生，可后来却成为了大名鼎鼎的慧僧。

孰善孰恶？

那么，他对沈独动情，喜欢他，想和她在一起，就是恶的，就是错的吗？

他喜欢沈独，一没伤人，二没伤己，也没为江湖带来什么危害。

为什么这就是错的，就是“恶”的，就是不可以的呢？

他会因为喜欢沈独，就不向佛，不度终生，不做善哉了吗？

不会呀。

那为什么他不能顺从本心，和沈独在一起呢？

“佛言，爱世人，可若一人都不爱，如何爱世人？“

这句话和当年是非在和唐时客栈那一夜后所悟的，有异曲同工之妙。

佛让是非出佛入魔，经历一切之后，最终修成佛心。

是非当时说：“我佛普度众生，弟子如此，便是舍弃了众生，只度己，不度人。“

佛答曰：“自身难保，如何度人？先入地狱，后度众生。“

连自己都没度，如何有能力去度众生？

沈独问善哉：“善哉，爱上我，便是你的劫难吧？“

善哉说：“你不是。“

我们两情相悦，我喜欢你，我甘愿和你在一起。

我生是有罪恶之人，从前是，将来是，但你不是。

你是被现实逼成恶的善。

你不该是这个结局。

沈独看善哉用朽木做琴时问他：“朽木里成琴，可其质本劣，如何能出圣音？”

就像后来沈独自己说的，他自己就是这块朽木。

但善哉一眼就相中了它，说朽木是块好木，或可为琴。

就像沈独表面上虽然已经是妖魔道上肆虐的魔头，但善哉看到了他那善的本质，或可度成善果。

但沈独说，我就算真的善又怎么样呢？现在我早已变为恶，一个已经为恶多年的人，如何能再次放下身上的业果，再次向善呢？

这里沈独的眼神是被阴影遮住了，但是善哉根本不需要看。

因为他懂他。

善哉对此的回答是直接弹琴。

琴声虽然并没有多美妙，可剥掉朽木的外衣，在善哉的手中却显得

“简单，质朴，可却动人极了。“

于是沈独懂了。

他说他作为朽木，听不懂圣音。

但他后来又说：“和尚，不是朽木可雕能为琴，只是你有一双辞别妙手，能化腐朽为神奇，所以连朽木都有圣音罢了。“

我早已抛弃了心中的“善“，即使我的心中依然存在”善“，我身为妖魔道主，也会把这点微弱的善意弃之不顾的。

我之所以能发出圣音，是因为遇到和尚你。

你有一双如炬慧眼，有一双慈悲妙手。

是你用慧眼发现了我心中那仅存的善意，是你用妙手将我从妖魔道的泥潭中拉了出来。

是你度了我。

你拯救了我，我也爱上了你。

我心中那仅存的善念，因为你的雕刻，才最终成型。

我心中那不开的兰花，因为你的等待，所以才半开了。

我多希望早点遇到你，即使这样有些贪得无厌。

善哉，我喜欢你。


这次大概就是这样w善哉最后估计还会去取舍利救沈独的w他怎么可能真的眼睁睁看着沈独要死而无动于衷呢，要说是非倒还有可能，可这是性本恶的善哉呀。

善哉和沈独互相喜欢，不仅仅因为欲，更因为沈独和善哉互相拯救了彼此。愿两情相悦的两个人可以最后终成眷属，修的圆满，拜得无忧。

另外科普一下沈独念的那几句，是钟子期听俞伯牙弹琴时的感叹，翻译一下大概是:“太好了，就像泰山一样高大，就像泰山一样巍峨！”“真棒啊，就好像江河一样光大！”

然后“善哉”在这里的意思就是“太好了，真棒啊。”这样hhh
善哉（拼音：shàn zāi），是一个赞美之词，有夸奖的意思，即“好啊”。古人经常在他人说了某句有道理的句子时说，来表示他的赞同。后来在佛经翻译中借用此词。僧人用作表示惊叹的口头语，既可以表示赞许，又可以表示不满，甚至用作当做“罪过”后的赎罪。

罪过后的赎罪，这个法号真的很是适合善哉了w
P.S.之前这个长评发过了但不知道为什么被吞了，再发一次w如果长评有问题的话请联系我，我想知道为啥就被吞?
这章已打过分w