对“高尚之下的怯懦”的一点看法

韩青并不是圣人，这一点，我极其同意。可是我并不赞成楼下dwever朋友的“衡量他不是一个圣人的标准”，也不赞成“怯弱说”。
才德兼备者谓之圣人。
才德的定义是什么？才是一种认识世界和改造世界的能力，能力的种类也极其繁多；德是一种品行，是人内心的信念。韩青有何能力我们姑且不讨论，但如果把照您的标准：“他有影响时局的条件，但是国家没有改变，江湖没有改变，冷家山也没有改变。”是的，韩青是掌门，他具备影响时局的条件，但是如果把国家江湖的命运强加给一个韩青，那么这是忽略了“群众的力量”，掌握冷家的权力固然是厉害的，可冷家的权力实质是什么？是暴力，是国家统治的暴力机关，是一个助手。国家的治理是一个极其复杂程序运作，他的任何一个方面都不可能只依靠暴力，而韩青手中掌握的恰好只是国家运作的一个方面，国家命运的好与坏不是一个韩青就能改变的，或者说不能把“国家没有改变”的状况强加给韩青。而武林格局并未整顿。可是武林是什么？是一个武力的角斗场。那么一个什么样的格局是最好的格局？显然不是天天打打杀杀，只有吃饱了撑着的人才想一天到晚打杀。安稳和平是不是一个比较好的格局？武林相互制衡的局面，虽然没有实质性的变化，但是能够维护这个局面是不是也是一种能力？人说成功不仅需要的是自身的能力，而且需要的是外界的力量。韩青有没有想改变这种局面我们不可预知，而且改变这样的格局是好是坏也无法预知，但显然很多人并不愿意改变这种局面。相互制衡是最坏的也是最好的局面。至于把冷家山的倾轧保持历史水平用来衡量韩青的没有才能，我觉得这是低估了人的劣根性。包括“冷秋的孤寂，冷恶的如故，韩孝偏激刻薄，冷兰鲁莽自闭，白逸儿无法无天以致走向毁灭，”外因和内因谁占主导地位？当然是内因。自身的原因是导致他们如此的本质，韩青的作用只是开导，只是引导，至于后果如何，不是他能左右的。真正左右这些人的永远是他们自己。孔子是圣人，可他做的也只是教导，教导弟子，游说诸国，引导别人，可人心的倾轧难道就没有么？依然还是有的，他的弟子里面依然还有令他感到的宰予，既然在大圣人自己的弟子里面都有这样的事发生，那么冷秋等人的情况又岂能将之推给韩青来负责？！由此可见，如果以这些标准来衡量韩青，显然是不公平的。
可是，也正如您所说：韩青确实不是圣人。他会包庇冷秋等人，一个没有做到真正公平的人，很难说其是圣人，但是不能因为他唯独不能包庇韦帅望来指责他是一个怯弱的人？
韦帅望不仅仅是他的理想，更是他的儿子，他在这个孩子身上投下太多的感情，我们不能要求自己的孩子也必须回报同样多的感情，但是我们希望这个孩子最起码他能在道德上做到我们所希望的那样，希望越大，所受到的失望越大。韩青此时正是如此，人是有感情的动物。对那些越是在意的人，我们给予的要求会更多。韩青做不到道德上的真正高尚，他教给帅望的东西，我反而觉得是对道德的坚守，对信念的不放弃。他如若真是害怕内心的信仰会被摧毁，真是怯弱，真是一个道德上的隐士，是一个宁愿捂着也不愿意把理想拿来给现实淬炼？那么他当初就不该接管帅望，不该教导给他这些东西，明知是那么一个在道德上极其不符合标准的人的孩子，他也愿意一试，这恰恰说明，他对善的坚信，相信这些美好可以摧毁恶的力量。换句话说，帅望正是他的信仰在现实世界的淬炼。那么从这个方面来说，他不是一个怯弱的人，怯弱的人是连试也不试的。
在不同的角度我们总能有不同的理由为我们的行为辩解，所以帅望要报复，所以冷秋要维护冷兰。而韩青只是一个站在必须公平的位置上却没有实际做到公平的人，帅望是自己的孩子，冷秋是自己的师父，哪一个更重一些，孔子的道德标准“孝，德之本也”已经在帮他做决定了。掌门这个位置其实一点都不好当，这是一个平衡各方力量的盾，掌门也不是帅望一个人的掌门，他的背后还有很多力量。
另外我坚信帅望能够成长为一个内心强大，包容坚定的人，但是我始终觉得他不会成长为一个韩青这样的人。韩青只是一个导师，但这并不代表是要成长为和导师一样的人。