看浮云闲半生，知冷暖百年苦

人们常说大道五十，天衍四九，遁去其一，是为生机造化。大道无情，天道无私，然而人却不同。于天地之间不过是朝生暮死的短短一生，拾朝花而欣然一笑，望落木而黯然叹息，碧海青天，浮云朗日，天地无情，人有情，风景无情，诗有情。诗又是什么呢，古人云一切景语皆情语也，字字含情，句句风景，多少寥廓情怀多少缠绵悱恻藏在这短短文字当中，无数的景致，无数的人，无数的诗人，无数的诗，感情浓缩到了极致，便产生了一种动人心魄的力量，便是旁人远远观望，心中亦感动容。以诗入道，便是情的极致，江流争渡，体味得多了，当惊心动魄已经成为一种习惯，便不再容易生出感慨，极情却又无情，诗中万千情怀包容于一身，便自然而然生出一种旷达而悠远的眼界。
人世沉浮，风云变幻，万花丛中过片叶不沾身的境界离人太远，无情者非人，而是天。只要身处局中，谁也无法独善其身，时间的真正意义并非斗转星移、四季更替、沧海桑田，俯仰一世，不过就是体会，体会人生的痛苦与磨难、体会人生的荣耀与伟大。道说空，佛说无，其实并不尽然，修仙者，夺天命、争朝夕，逆天而为，起因便是那一股不甘天命的郁气，便是情，修真路上道阻且长，咬紧了牙关不愿放弃，便是情，就是说那最后渡劫的一步，连天都在阻止你，逆天而为，自然不能顺从天道无情。若是真无情，便不会执着。修真之人所提的无情，不过是恪守本心，不为外物乱情罢了，若真是断情绝欲还自以为得道，实际上已经误入歧途。
人啊，会犯错，会迷茫，有欲望，有感情，正因如此，才更显得丰富多彩，天机遁去其一，因情而衍生无数变化，无数可能，无数未来。正是不理智，才不单调。喜怒哀乐，忧愁烦恼，由此而生。因此佛教有云人生八苦：生老病死、爱别离、怨憎会、求不得、五阴炽盛。
其实说这么多，只是想说，在我看来，无论是是非还是唐时，都是有情人。非但是有情人，还是痴情人。
是非心怀天下，慈悲为怀，是大爱，可以说是一种精神信仰，而他始终放不下唐时，以致心魔丛生，是小爱，是他作为一个人，无法割舍的感情。有句诗很美，也充满了遗憾，世间安得双全法，不负如来不负卿。然而，感情一事，实际上并非是非此即彼的，是非爱着天下苍生，也爱着唐时，他爱着，那便是爱着的，情自心起，并不是如何思虑如何悟道如何成佛就能割舍开的东西，他毕竟是一个人，便是神佛也是有情的。
至于心魔，其实不过就是求不得罢了。因为爱着，却得不到，所以不甘心。得不到，说是为这天下苍生，其实也是不对的，并不是是非爱上了唐时就无法拯救苍生了，为什么不呢？为什么两者必须要割舍其一呢？这有什么必然吗？其实只是是非认为他得不到唐时的感情而已，他认为唐时不给，所以生了心魔，生了心魔，就真的无法拯救小自在天，原本的双全之局，真的就只能割舍其一了，只因他认为自己若是放纵自己深爱上唐时，却求而不得，最终会毁了自己，也会毁了小自在天，唯有放弃这段无望之情，才能拯救小自在天。
越是平日清心寡欲的人，实际上，情感越是强烈，只因他们不乱情，所有的情感执念都投注到一件事上去罢了。因为目光太过专注，眼中只有这一条路了，纵是是非这样心思玲珑的人，也难免在情之一途中误入迷津。
对于唐时而言，又何不是如此呢？最初是非助他解毒，却生了心魔，于他的角度思考，不过就是和尚开荤，食髓知味。就算是后来知道了是非真的动了情，唐时也是个不乱情的人，他的感情比是非更加外露，但也及其明显的是，他往往只在乎自己，是非对这段感情就不抱希望，明言两人没有可能，于是唐时便也认为两人是没可能的，结果就是他虽动心，却也入了迷障，以为自己求不得了。
得不到的东西，再怎么喜欢，在眼中也只能是无聊了。
烟锁重楼，只手摘星辰，如梦似幻，在这烟云高楼，摘取那天上的星辰，由此想来，似是世间事事都能心想事成了。然而唐时看见的是非却依旧是拒绝的姿态，可见他认为是非跟他是没有希望的。
无情道总纲有意思的很，极情道为有情者墓，无情道为无情者棺，波涛汹涌的水再妄加搅动便容易倾覆，平静的水抑制波流便容易成为一潭死水。说到底，依我看来，唐时修行无情道，也不过就是抹去心湖的波痕罢了，湖底的暗潮涌动，谁也无法知晓。
迷津漫漫，你舍身度我，我便也度你一回。看似恩怨相抵，因果两消，实际上，因缘哪是这般有借有还便能简单了结的东西呢？
痴情人，便做痴情事，一叶障目，两人都是看不透罢了。
只不过，情之一字，最难消解。
爱别离，求不得，人生之苦，氤氲舌尖，辗转反侧。
被压抑的，终会爆发，被掩盖的，终会揭晓。
悟与不悟，也就是那一瞬间的事情。